Crianza y Sociedad

Las Multinacionales al Asalto del Sur

2011-11-27T10:50:00.000-08:00

Documental subtitulado al español:

Argentina, La Soya del hambre

"Gracias al diálogo con mucha gente, Monsanto a tomado consciencia que la agricultura transgénica provoca preguntas morales y éticas que van mas allá de la ciencia. Estas preguntas conciernen la libertad de elección, la democracia, la globalización, quien posee que y quién va a sacar los beneficios"

Monsanto, The pledge Report 2005

Desde hace unos años las multinacionales, han puesto la mira agresiva en los países del Sur, con el objetivo orientado siempre hacia el control de la agricultura a nivel mundial -en el proceso de la globalización- Monsanto una de las multinacionales nefastas con más influencia en el mundo actual ha puesto las garras sobre numerosos países del Sur, particularmente sobre Argentina, -lo ha hecho y lo está haciendo también en Chile, Paraguay, Brasil- con la complicidad y ayuda de los corruptos políticos o gente del poder gobernante.

Argentina La Soya del Hambre es una investigación realizada por Marie-Monique Robin transmitido por Arte en el año 2005 (1) pero hoy a fines ya del 2011 mas latente que nunca toca un tema que concierne a todas las personas, los famosos OGM estos Organismos Geneticamente Modificados que arrastran o traen consigo las nuevas enfermedades productos de los pesticidas, efectos hasta ahora desconocidos en la alimentación y salud pero que ciertos científicos independientes -el 95% de los científicos trabajan para las multinacionales y solo 5% son independientes (2)- señalan como cancerígenos, esterilización de los suelos, expulsiones de sus tierras de campesinos, deforestaciones, desastres sanitarios, pérdida de la biodiversidad, etc.

Es lamentable que para la introducción de estos productos tanto en la producción como en la cadena alimentaria en muchos países del Sur no hubo ni hay debates, sino son introducidos de forma dictatorial y arbitraria y lo peor que la población no tiene conocimiento de estas decisiones y en la mayor parte de los casos se enteran cuando ya está introducido -y hasta reglamentado- en su cadena alimentaria lo cual afecta su salud en forma directa o indirecta.

La reflexión que se me viene con la introducción de estos Organismos Geneticamente Modificados en la Naturaleza, pues no son solo soya sino maiz, papa, arroz, peces, etc -la lista va creciendo- se va limitando el número de productos, es decir se va matando la biodiversidad y la cadena alimenticia va cayendo en manos de unas pocas empresas detrás de las cuales están siempre las nefastas personas psicópatas que con el argumento falaz de "alimentar al mundo" vienen modelando el futuro alimentario mundial.

Documental Argentina La Soya del Hambre

Es posible visualizarlo también en Youtube

Enlace para descargar el documental Argentina, La Soya del Hambre :

http://www.megaupload.com/?d=RU555T27
(Mi más grande solidaridad con MEGAUPLOAD que el 19/01/2012 fué cerrado por el FBI, los derechos de unos -de la mega corporación 'Universal'- no se pueden hacer respetar aplastando los derechos de otros -de la población mundial-, es lo que esta acción representa para la libertad del libre flujo de información en el mundo)

Para descargar en Mediafire el documental completo subtitulado al español:
http://www.mediafire.com/file/agbteje80besc4a/Argentina La Soya del Hambre.avi

Argentina La Soya del Hambre

Por Marie-Monique Robin (3)

Manos sobre la Argentina

En 1994, cuando la FDA autoriza la puesta sobre el mercado estadounidense la soya RR, hace tiempo que Monsanto había hechado un ojo en el cono Sur, Su blanco por supuesto es Brasil segundo productor mundial de soya. Pero el negocio está lejos de estar en las manos, pues la constitución brasileña exigía que los cultivos transgénicos pasen pruebas previas sobre su impacto medioambiental antes que su "liberación" sea autorizada. Entonces el gigante de Saint Louis se abate sobre Argentina, donde el gobierno de Carlos Menem, al igual que la administración Bush, solo tiene una palabra en la boca:"desreglamentación". El hombre de los flequillos -quien vive en 2007 exiliado en Chile para escapar a dos acusaciones de corrupción en relación a tráfico de armas- se esfuerza durante los diez años de su reinado (1989-1999) a terminar el trabajo largamente iniciado por la dictadura militar (1976-1983): el desmantela lo que quedaba del Estado-Providencia argentino, privatizando sin parar y abriendo a lo grande las puertas del Rio de la Plata a los capitales extranjeros. Esta política ultraliberal golpea de plein fouet al poderoso sector agrícola, donde los mecanismos de protección fueron destruídos para dejar la producción solo a las leyes del mercado...

A partir de 1994, Monsanto vende licencias a las principales compañías de semillas del país, como Nidera o Don Mario, quienes se encargan de introducir el gen Round Up Ready en las variedades de su catálogo. Por una feliz casualidad, los dos principales diarios del país, La Nación y sobretodo Clarin (qui tiene además el más grande tiraje nacional) se comprometen en la promoción -algunos hablan de "propaganda"- de la bioltecnología, reduciendo a todos los oponentes, aún a los más moderados, a los excitados antiprogreso, a los "luddites" , por tomar la expresión de Dan Glickman, el antiguo ministro de la agricultura de Bill Clinton. Es así que en grandes editoriales se jactan los méritos de la revolución biotecnológica, con argumentos que recuerdan extrañamente a aquellos desarrollados por una cierta compañía de Missouri: "Con los OGM, la ciencia ha hecho una contribución decisiva en la guerra contra el hambre", declara asi Carlos Menem en un revista agrícola2Las biotecnologías permiten cosechas de mejor calidad, mejor productividad y una agricultura durable protegiendo el medio ambiente" asegura en cuanto a el William Konsinsky "educador en las biotecnologías" de Monsanto.

"La introducción de los OGM en Argentina se hizo din ningún debate público, ni aún parlamentario", se indigna Walter Pengue, un ingeniero agrónomo de la Universidad de Buenos Aires especializado en la selección genética, que encuentro en Buenos Aires en Abril del 2005. No hay ninguna ley que encadre su puesta en el mercado y la sociedad civil, que incluso no está representada en la CONABIA, es descartada de todas las decisiones. Después de su autorización en 1996, la soya Round Ready se ha extendido en Argentina a una velocidad absolutamente única en la historia de la agricultura: mas de un millón de hectáreas en promedio por año!. Es un verdadero desierto verde quien devora de ahora en adelante uno de los graneros del mundo"

Las "semillas mágicas"

En el 2001, Argentina está al borde de la caída. Bajo la presión de la calle el gobierno de Fernando de la Rua es obligado a demisionar. Mientras que los piqueteros -los desempleados en revueltas- se mantienen en las calles. la miseria se installa por todo el país, donde el 45% de la población vive con menos del mínimo vital. Estrangulados por una deuda exterior colosal, los gobiernos de Eduardo Duhalde, luego Nestor Kirchner, se sirven de la soya como de un flotador de auxilio. "Es el motor de nuestra economía", Asegura Miguel Campos. El estado pone un impuesto de 20% sobre los aceites y 23% sobre los granos, lo cual representa 10 mil millones de dólares (por año), es decir 30% de las divisas nacionales. Sin la soya, el país el pais simplemente se hubiera hundido..."

La Soyización del país

Para Monsanto la crisis argentina es una ganga que sobrepasas sus sueños mas locos. Desde la Pampa, la Soya Roundup Ready se expande como el polvo, siempre hacia el norte, en las provincias de Chaco, de Santiago del Estero, Salta y Formosa. Mientras que ellas no representaban mas de 37,000 hectáreas en 1971, las culturas de oleaginosas pasaan a... 8,3 millones de hectáreas en 2000, 9,8 en 2001 11,6 en 2002, para alcanzar 16 millones de hectáreas en el 2007, es decir el 60% de tierras cultivadas. El fenómeno es tal que se habla de soyatización del país, un neologismo que designa una reestructuración profunda del mundo agrícola, cuyos efectos funestos no tardarán en manifestarse.

En un primer momento mientras que la crisis abate a la economía nacional, el precio de las tierras se dispara, ya que ella se ha convertido en un valor de refugio permitiendo inversiones fructuosas y rápidos. "En mi sector, cuenta Hector Barchetta, el precio de la hectárea pasó de 2000 a 8000 dólares. Los productores más frágiles terminaron por vender, lo que collevó a una concentración de la propiedad territorial". De hecho en un decenio, la superficie media de explotación de la Pampa pasó de 250 a 538 hectáreas, mientras que el número de granjas se reducía en un 30%. Según el censo agrícola realizado por el el Instituto nacional de estadística y del censo (INDEC) 150 000 campesionos han dejado sus granjas entre 1991 y 2001, de los cuales 103 000 desde el advenimiento de la de la soja transgénica. Al mismo tiempo, alrededor de 6000 propietarios tenían la mitad de las tierras cultivadas del país, mientras que 16 millones de hectáreas pertenecían de ahora en adelante a los extranjeros, un proceso que se ha acentúado desde entonces.

"Asistimos a una expansión sin precedentes del comercio agrícola, de la agricultura industrial dirigida hacia la exportación en detrimento de la agricultura local familiar que desaparece, deplora Eduardo Buzzi, el presidente de la Federación agraria argentina. Los campesinos que parten son reemplazados por actores qui no provienen del mundo agrícola: son los fondos de pensión o de inversión que ponen su dinero en los "fondos de semillas" y que se lanzan en el monocultivo de la soya RR, en relación con multinacionales como Cargill o Monsanto. Todo ello en detrimento de las cultura locales familiares".

,,,De fuente oficial de 1996-1997 a 2001-2002, el número de tambos, las explotaciones lecheras se redujo en 27% et, por la primera vez en su historia, el país de la vaca tuvo que importar leche de Uruguay. Igualmente la producción de arroz cayo en 44%, el de maíz en 26%, girasol en 34%, carne porcina en 36%. Este movimiento se acompaño de un alza vertiginosa de los precios de consumo de base: en el 2003, por ejemplo, el precio de la harina aumentó en 162%, el de lentejas -muy apreciado en la cocina nacional- en 272% o del arroz en 130%. El argentino promedio come mucho menos bien que hace treinta años, subraya Walter Pengue. Y la ironía es que nos animan a reemplazar la leche de vaca y la carne vacuna que siempre han sido parte de la dieta nacional, por la leche y los bistecs de soya..."

A lo que se refiere el agrónomo argentino no es una broma de mal gusto, sino muy bien una realidad. En un pais donde el dulce de leche (mermelada de leche) y la carne de vaca (carne bovina) son ingredientes esenciales del patrimonio cultural,,,,

Documental El Mundo según Monsanto

Paraguay arrasado por la soya transgénica

Hambre de Soya Transgénica

La Guerra de la Soya

Notas:

(1) Argentine La Soja de la Faim sur Arte;
http://www.arte.tv/fr/1094592,CmC=1012602.html

(2) Documental de Arte: OGM Les Monstrueux animalux de la génétique (OGM Los monstruosos animales de la genética).

(3) Extracto del libro "Le Monde selon Monsanto" De la dioxine aux OGM, une multinationale qui vous veut du bien" de Marie-Monique Robin Arte Editions, traducido del francés al español por la autora de este blog.

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Documental Nuestro Veneno Cotidiano

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Libro y Documental Nuestro Veneno Cotidiano Subtitulado al español

2011-10-25T13:18:00.000-07:00

Nuestro Veneno Cotidiano

Me remonté a los orígenes de la "revolución industrial" quien precedió a la "revolución verde" dos caras de un mismo monstruo insaciable: el progreso, que supuestamente nos traería el bienestar y la felicidad universal, el cuál todo nos indica sin embargo, tal como un Saturno de los tiempos modernos, el amenaza de "devorar" a sus propias criaturas. Si uno no efectúa este indispensable retorno en el tiempo.

Es en efecto imposible de comprender como el sistema de reglamentación de los productos químicos ha sido inventado y funciona aún hoy día, un sistema alimentado del desprecio recurrente de los industriales y de las autoridades públicas hacia los obreros de las fábricas quienes han pagado un fuerte tributo a la locura química de las sociedades llamadas "desarrolladas".

Uno de los documentales que abrió mi mente de forma muy clara sobre como funciona la actual sociedad moderna -particularmente las multinacionales y su dictadura invisible- fué "El Mundo según Monsanto" (1) realizado por la periodista francesa Marie-Monique Robin, el impacto fué tal que me procuré inmediatamente el libro del mismo nombre (2), el cuál tiene una base biobliográfica muy amplia al igual que el libro Nuestro Veneno Cotidiano los cuales recomiendo su lectura.

Marie Monique Robin, desde mi perspectiva, ha hecho -y sigue haciendo- un gran y valiente trabajo de investigación sobre el sistema alimentario y los mecanismos que lo gobiernan. En su nuevo libro "Nuestro Veneno Cotidiano" (3) ella se pregunta si este segundo documental del mismo nombre del libro, sería la continuación de "El Mundo según Monsanto", en respuesta a lo cual, ella misma se responde que ambos se suceden y encajan como piezas de un rompecabezas, a la perfección, sin que ella haga algo al respecto; y claro no puede ser mas que evidente, pues ambos cuentan la misma historia y la realidad escondida o desconocida de siempre, como se controla y manipula llegando a casos extremo hasta de forma criminal para la obtención de beneficios económicos por parte de las multinacionales, de la industria química y alimentaria -aquí deberíamos agregar la industria farmacéutica convertida en mafia médica (4)- en el mundo sin interesar las consecuencias a corto o a largo plazo sobre la población humana o sobre el medio ambiente.

En el curso de los treinta últimos años. la tasa de incidencia del cáncer a aumentado en 40%. dentro de ello el incremento de leucemias y tumores cerebrales -en los niños ha sido de 2% por año-. de igual modo se ha constatado una evolución similar para las enfermedades neurológicas, autoinmunes, o para el disfuncionamiento de la reproducción, una "epidemia" -catalogado así por la misma OMS- que golpea a los países llamados "desarrollados".

El libro y documental Nuestro Veneno cotidiano es el resultado de un arduo trabajo de investigación de dos años en América del Norte, Asia y Europa, está basado en numerosos estudios científicos pero también en testimonios de científicos, investigadores, representantes de las agencias de reglamentación, Marie-Monique Robin demuestra que la causa principal de esta epidemia que golpea a los países desarrollados es de orígen medioambiental, debido a decenas de miles de millones de moléculas químicas que han invadido nuestra alimentación después del final de la Segunda Guerra Mundial (3).

Marie-Monique Robin -desde el periodismo- viene ayudando a difundir los conocimientos en un tema crucial que toca llagas, por lo que está en juego: la alimentación mundial, la salud y el factor económico, así como lo hicieron un reducido pero gran grupo de personas como Rachel Carlson (5) y Theo Colborn (6) -científicas valientes, indesmayables- que lucharon, Theo Colborn sigue haciéndolo al igual que tantos otros científicos osados que no se someten al yugo de aquellos que prostituyen la ciencia cuyo único afán son los "beneficios económicos". Tanta gente "testaruda" que continúa luchando por brindar información a la población en general o como dice Marie Monique Robin en su libro (3) con :"El deseo de comprender, para luego transmitir la mayor cantidad posible de conocimientos acumulados" porque "saber es poder"

Libro: Nuestro Veneno Cotidiano

Introducción : Saber es Poder

Por Marie Monique Robin (7)

Tres Preguntas a propósito del rol de la Industria Química

Nuestro Veneno Cotidiano es el fruto de un proceso largo, que comenzó en el año 2004. En aquella época, yo me preocupaba sobre las amenazas que pesan sobre la biodiversidad: en dos documentales difundidos por Arte sobre Las patentes de los organismos vivos y la historia del trigo, había contado como las multinacionales obtienen patentes indebidas sobre las plantas y el conocimiento de los países del Sur. Al mismo tiempo yo dirigía un reportaje en Argentina que daba su balance (desastrozo) del cultivo de soya transgénica, el famoso Round Up Ready de Monsanto. Para estos cuatro filmes había viajado a los cuatro extremos del planeta preguntándome sobre el modelo agro industrial puesto en lugar después de la Segunda Guerra Mundial y cuyo objetivo publicitado era "alimentar al mundo". Yo había constatado que ello incita a una extensión de monocultivos en perjuicio del cultivo local y familial provocando una reducción draconiana de la biodiversidad quién a término constituye una amenaza para la seguridad y la soberanía alimentaria de los pueblos.

Yo constataba también que la famosa "revolución verde" es acompañado de un empobrecimiento de los recursos naturales (calidad de los suelos, agua) y de una contaminación generalizada del medio ambiente, en razón del uso masivo de productos químicos (pesticidas, abonos sintéticos).

Todo naturalmente, esta trilogía me condujo a interesarme, a la firma americana Monsanto, uno de los grandes promotores y beneficiarios de la "revolución verde": primeramente porque ella fué (y continúa siendolo) uno de los principales fabricantes de pesticidas del siglo XX, luego porque ella ha llegado a ser el primer vendedor de semillas del mundo y que trata de poner la mano sobre la cadena alimentaria gracias a las semillas transgénicas patentadas (los famosos "OGM", organismos genéticamente modificados). Jamas podré decir suficiente sobre hasta que punto estuve sorprendida de descubrir las múltiples mentiras, manipulaciones, y golpes bajos del cuál es capaz la firma de Saint Louis (Missouri) para mantener sobre el mercado productos químicos altamente tóxicos, sin importar el precio medioambiental, sanitario y humano.

A medida que avanzaba en este "thriller de los tiempos modernos" por retormar las palabras de la socieóloga Louise Vandelac, quien a hecho el prefacio de la edición canadiense de El Munso según Monsanto", tres preguntas no secaban de atormentarme: ¿Monsanto constituye solo una excepción en la historia industrial o, por el contrario, su comportamiento criminal -peso mis palabras- caracterizan a la mayoría de los fabricantes de productos químicos ? y luego una pregunta llamaba a otra, me preguntaba también: ¿Como son evaluados y reglamentados las 100,000 moléculas químicas sintéticas que han invadido nuestro medio ambiente y nuestro platos desde hace medio siglo? Enfin, ¿Hay un lazo entre la exposición a estas substancias químicas y la progresión espectacular de los cánceres, enfermedades neurodegenerativas, problemas de la reproducción, diabetis u obesidad que uno constata en los países "desarrollados", al punto de que la Organización Mundial de la Salud (OMS) hable de "epidemia"?

Para responder a estas preguntas, decidí de encaminarme en esta nueva investigación solo a las sustancias químicas que entran en contacto con la cadena alimentaria, del campo del productor (pesticidas) al plato del consumidor (aditivos y plásticos alimentarios). Este libro no abordará por lo tanto las ondas electromagnéticas, ni los teléfonos portables, ni la contaminación nuclear, sino únicamente las moléculas de síntesis a los cuales estamos expuestos, en nuestro medioambiente o en nuestra alimentación -nuestro "pan cotidiano" largamente llegado a ser "nuestro veneno cotidiano".

Sabiendo que el tema es altamente polémico -y no es sorprendente dada la importancia de las cuestiones económicas que están en juego- escogí proceder metódicamente, partiendo de lo más "simple" y lo menos contestable, a saber las intoxicaciones agudas, luego las crónicas, los agricultores expuestos directamente a los pesticidas, para ir progresivamente hacia lo más complejo, los efectos a dosis débiles de los residuos de productos químicos que tenemos en el cuerpo.

Unir las piezas del Rompecabezas

Nuestro veneno cotidiano es el fruto de una gran investigación, que ha mobilizados tres tipos de recursos. Primeramente he consultado una centena de libros por historiadores, sociólogos y científicos, mayoritariamente de América del Norte. Mi investigación debe también mucho al precioso trabajo de investigación realizado por gente de universidades de gran talento, como Paul Blanc, profesor de medicida del trabajo y del medioambiente de la Universidad de California, o sus colegas historiadores Gerald Markowitz y David Rosner, o aun David Michaels, un epidemiologista nombrado en Diciembre a la dirección de la OSHA (Occupational Safety and Health Administration), la agencia americana encargada de la seguridad del trabajo. Muy documentados lametablemente no traducidos al francés, sus obras me han permitido el acceso a una masa de archivos inéditos y que me ayudaron a reemplazar el tema de mi investigación en el contexto mucho mas amplio de la historia industrial.

Es así que me remonté a los orígenes de la "revolución industrial" quien precedió a la "revolución verde" dos caras de un mismo monstruo insaciable: el progreso, que supuestamente nos traería el bienestar y la felicidad universal, el cuál todo nos indica sin embargo, tal como un Saturno de los tiempos modernos, el amenaza de "devorar" a sus propias criaturas". Si uno no efectúa este indispensable retorno en el tiempo. Es en efecto imposible de comprender como el sistema de reglamentación de los productos químicos ha sido inventado y funciona aún hoy día -un sistema alimentado del desprecio recurrente de los industriales y de las autoridades públicas hacia los obreros de las fábricas quenes han pagado un fuerte tributo a la locura química de las sociedades llamadas "desarrolladas".

Este libro se alimenta también de los múltiples documentos y archivos que pude cosechar de los abogados, organizaciones no gubernamentales, expertos o particulares "obstinados" y quienes han realizado un trabajo considerable para documentar las malas acciones de la industria química. Como por ejemplo la increíble Betty Martini en Atlanta, a la cual yo saludo su perseverancia por unir las piezas a convicción contra este edulcorante sintético altamente sospechoso el aspartamo. Evidentemente he guardado preciosamente una copia de todos los documentos que cito en el curso de estas páginas, exclusivas o desconocidas de la prensa y del gran público. Todas estas piezas me han ayudado, de manera decisiva, a reconstruir el rompecabezas del cuál este libro intenta dar una imagen clara sino definitiva.

Pero esta tara hubiera sido incompleta si ella no hubiera igualmente sido alimentado por la cinquentena de entrevistas personales que he realizado en los diez países donde conducí mi investigación: Francia, Alemania, Suiza, Italia, Gran Bretaña, Dinamarca, Estados Unidos, Canada, India y Chile. Entre los "grandes testigos" que interrogué figuran particularmente diecisiete representantes de las agencias de evaluación de los productos químicos, como la Autoridad Europea para la Seguridad Alimentaria (EFSA), la Food and Drug Administration (FDA) americana o el Centro Internacional de Investigación del Cáncer (CIRC), quién depende de la Organización Mundial de la Salud -al igual que el Joint Meeting on Pesticides Residues (JMPR), el comité común de la OMS y de la FAO encargado de evaluar la toxicidad de los pesticidas. También he interrogado a treinta y un científicos, principalmente europeos y americanos, a quienes quisera rendir homenaje, porque ellos continúan luchando para mantener su independencia y defender una concepción de la ciencia al servicio del bien común y no de los intereses privados. Estas largas entrevistas han sido filmadas, ya que ellas hacen parte del tema de mi documental Nuestro Veneno Cotidiano que acompaña a este libro.

"El diablo está en los detalles"

Nuestro Veneno Cotidiano es en fin, el producto de una convicción que me gustaría compartir: hay que reapropiarse del contenido de nuestro plato, recuperar lo que comemos para que cesen de inflingirnos pequeñas dosis de venenos que no representan ninguna ventaja. Como me lo ha explicado Erick Millistone, un profesor universitario británico, en el sistema actual "son los consumidores quienes tomar los riesgos y son las empresas quienes reciben los beneficios". Pero para poder criticar las (múltiples) fallas del " sistema" y exigir que sea revisado totalmente hay que comprender como funciona.

Debo admitir que no fué nada fácil decriptar los mecanismos que preciden al establecimiento de las normas que rigen la exposición a esto que en la jerga edulcorada los expertos llaman los "riesgos químicos". Este fué por ejemplo un verdadero rompecabezas, el reconstituir la génesis de la famosa "dosis jornalera aceptable" ó "admisible" llamada "DJA" -los venenos a los cuales todos estamos expuestos.
Sospecho aún que la complejidad del sistema de evaluación y de reglamentación; de los venenos químicos que siempre ha funcionado a puertas cerradas y en el más grande secreto es también una manera de asegurar su perennidad .¿Quién va en efecto meter las narices en la historia de la DJA, o de los "límites máximos de residuos"? Y si por azar un periodista o un consumidor demasiado curioso osa hacer preguntas, la respuesta de las agencias de reglamentación es generalmente: "Eso funciona aproximadamente.Y luego usted sabe, es muy complicado, confíe en nosotros, sabemos lo que hacemos...."

El problema es que no puede haber "aproximadamente" cuando se trata de datos toxicológicos en los cuales está en juego la salud de los consumidores, incluído la de las generaciones futuras. Es por ello que persuadida a la inversa que el diablo está en los detalles he decidido tomar partido contrario. Espero por lo tanto que el lector me perdonará lo que el podrá considerar algunas veces como exagerado de la precisión o de la explicación, la multiplicación de notas y de referencias. Pero mi objetivo, es que cada uno pueda llegar a ser si lo desea, su propio experto. O en todo caso, que cada uno disponga de argumentos rigurosos que le permitan de accionar mientras que sus medios le permitan hacerlo, ya sea influenciar sobre las reglas de juego que gobiernan nuestra salud. Porque saber es poder...

Marie-Monique Robin

Documental Nuestro Veneno Cotidiano

Haciendo una cronología, el documental Nuestro Veneno Cotidiano fué presentado oficialmente el 17 Enero 2011 en Paris (7) a la prensa y luego presentado al público en general mediante la cadena fanco alemana Arte el 15 de Marzo del 2011, simultaneamente en Francia, Alemania y Bélgica.

Después de visualizar el documental, me dije a mi misma, es urgente que este documental esté en la mayor cantidad de idiomas posible, la cadena Arte debería ser accesible en todos los países, ... en fin, al ver la demora de la traducción en la red me animé a hacerlo y bueno voilá ahi lo tenemos. La traducción al español estuvo lista en Junio de este año pero por viaje familiar la subtitulación estuvo paralizada hasta fines del mes de Septiembre, no ha sido nada fácil -dada mi labor de madre con dos hijas con una crianza natural- pero con un poco de esfuerzo y el deseo de compartir se terminó el trabajo. Aportando con un grano de arena a la difusión, comparto el documental traducido y subtitulado cuyo único fin es educativo de contribuir a difundir el conocimiento.

Numerosas preguntas seguramente saltarán a la luz después de visualizar el documental :

¿Como es posible que estemos consumiendo alimentos con dosis de venenos?

¿Como es posible que no se nos informe ampliamente sobre los componentes tóxicos que vienen en todos estos alimentos?

¿Como es posible que la ciencia esté al servicio de las multinacionales y no al servicio del bien común?

¿Como es posible que se permita la venta de productos comprobados que son altamente tóxicos como el aspartamo, el glutamato, plásticos con BPA, etc?

¿Como es posible que las agencias de reglamentación estén totalmente infiltradas por mercenarios de la ciencia?

¿Como es posible que la OMS se permitan tener entre sus trabajadores a gente de las multinacionales?

¿Como es posible que los temas de las reuniones en el nefasto "Código Alimentario" de la OMS sean secretos?

¿Como es posible que en las agencias de reglamentación trabajen gente de las multinacionales?
¿Porque se permite a gente pasar o girar de las puestos en las agencias de reglamentacios a los sitios gubernamentales y a las multinacionales en las famosas "puertas giratorias"?¿Son algunos de ellos confiables y honestos?
¿Como es posible que en temas tan sensibles a la salud los representantes de las agencias de reglamentación hagan oídos sordos a científicos honestos cuyo único interes es prevenir el consumo de venenos?
.....
etc, etc.

Muchas veces nuestro deseo de comprender el "porque" de la actitud de las personas en cargos de poder, -y por supuesto también fuera de estos cargos- nos hace cuestionarnos sobre el porque de tanta maldad de forma directa o indirecta, ¿porque hacen lo contrario? cuando justamente su posición está "supuestamente" para ayudar y hacer el bien, si queremos responder a todo esto seguramente nos quedamos sin respuestas, porque quizás nuestro análisis o intento de respuesta es desde nuestra ingenua perspectiva, desde nuestra posición de creer que "todos tenemos buenas intenciones" es justamente el razonamiento que se hacía ya Marie-Monique Robin en su libro El Mundo según Monsanto (2):

"A decir verdad, hay algo que me es muy difícil comprender y que no ha cesado de atormentarme durante toda mi investigación: ¿como seres humanos como yo, pueden concientemente correr el riesgo de envenenar a sus clientes y al medio ambiente, sin pensar un instante que ellos mismos, o sus hijos, pueden ser ellos mismos víctimas de sus negligencias (por emplear un término mesurado)? No hablo de ética ni de moral, conceptos abstractos extraños a la lógica capitalista, pienso solamente en el instinto de supervivencia: los responsables de Monsanto ¿estarían desprovisto de este instinto?"

La palabra "instinto de supervivencia" parece ser clave efectivamente, ¿será la carencia o la distorsion de este instinto?, la "distorsión de este instinto de supervivencia en las personas enfermas bajo el influjo del sistema de dominación o patriarcal " ¿estamos todos en mayor o menor medida afectados por esta distorsión?, la respuesta me parece evidente. Añadiría también la "capacidad de amar", "empatía y amor por el prójimo" "cualidades fundamentales humanas naturales aún latentes", ¿esta gente -los amos y esclavos- están desprovistas de ello?.

Mucho tiene que ver parece la visión -de la gran masa poblacional- que tenemos hacia los virus y bacterias desde nuestra óptica oficialista que nos ha moldeado y orientado -en el pensamiento único- a pensar que estos son "malos", "perversos" y "hay que destruirlos" siempre abanderados con la "ley del mas fuerte"., pareciera ser que todo esto hace "aceptable" y abre las compuertas para el ingreso de venenos (pesticidas, herbicidas, fungicidas, etc...) hacia el medioambiente y nuestro cuerpo. Estamos en una guerra autodestructiva como bien lo menciona el científico español Máximo Sandín:

"La guerra permanente contra los entes biológicos que han construido, regulan y mantienen la vida en nuestro Planeta es el síntoma más grave de una civilización alienada de la realidad que camina hacia su autodestrucción".

Máximo Sandin hace una brillante explicación en sus artículos que recomiendo fuertemente su lectura: La guerra contra bacterias y virus, una lucha autodestructiva, Virus y Locura científica, Pensamiento único o ausencia de pensamiento, De Ayllukuna a la teoría de sistemas: Cuidando a la madre Naturaleza. Los ciegos y el elefante.(9)

No creo que la ciencia y tecnología sea mala, todo lo contrario, el problema mayor actual que se nos presenta, es que estamos desarrollando -por el lado oficial que es el que gobierna- una ciencia y tecnología contra la naturaleza, una tecnología que en lugar de ayudar a todos como debería serlo, está secuestrada y al servicio de unos pocos quienes imponen sus reglas de juego bajo una dictadura invisible que es el dinero con la careta de las reglamentaciones.

"Una civilización es sostenible si respeta lo básico de la vida; Los antropólogos y antropólogas del siglo pasado que hicieron trabajo de campo en algunos lugares alejados de nuestra civilización, coinciden en señalar la espontaneidad y la felicidad de las gentes, que en la simplicidad de sus vidas mantenían el funcionamiento básico de la vida. Dicho esto, hay que añadir de inmediato que la vida no es incompatible con la tecnología o la industria, y que una civilización puede ser todo lo compleja que se quiera, sólo tiene que respetar lo básico de la vida para que sea sostenible. Nuestra civilización patriarcal no es sostenible porque impide el modo de funcionar básico de la vida".

Casilda Rodrigáñez (10)

Desde mi visión -de las profundidades adonde me ha lanzado la maternidad natural, muy lejos de la crianza robotizada de hoy (11) - muy osada puede ser, veo un poco quitándome los velos - que no cesan de caer como en cascada desde hace unos años- y me atrevo a señalar a la enfermedad, a las corazas que el Patriarcado o Sociedad de la Dominación ha creado en cada ser vivo alejándolo: -como decía el científico Wilhelm Reich- "de sus capacidades bioenergéticas". La sociedad de la dominación -cuya última fase parece ser es el capitalismo cuyo fin u ocaso se vislumbra a la vista- que se ha creado inefables corazas, caparazones que hacen que el ser humano viva en modo no normal sino en modo "supervivencia" (12), que lo enloquece (gente patriarcal neurótica, psicópata, esquizofrénica) y que lo ha enrumbado hacia una vida antinatural, antidiversidad, una sociedad mecanicista, reduccionista. En su lucha desesperada por escaparse de sí mismo ha puesto un único objetivo "uniformizar y reducir todo" de acuerdo a su "concepción mecanicista del universo y de la vida" tratando a todos los organismos vivos como máquinas y allí la Naturaleza, la Vida le da una sacudida mostrándole como haciendo esto justamente, esta sociedad patriarcal -de dominación- está condenada a autoeliminarse.

Para visualizar el documental Nuestro Veneno Cotidiano subtitulado completo en Megavideo:

Para visualizar el documental en tres partes. Recomendación, hacer click en la esquina derecha superior para ver en pantalla completa:

Parte 1

Parte 2

Parte 3

Dailymotion ha censurado este video -que no me ha causado sorpresa, he cambiado a Ru Tube por esta razón, la censura está siempre latente, sobretodo cuando se trata de informaciones muy sensibles que puedan alertar a la población. La dictadura del dinero se oculta bajo una falsa careta de "derechos de propiedad".

Enlace para descargar el documental completo:
http://www.megaupload.com/?d=L2IT5LP8
(Mi más grande solidaridad con MEGAUPLOAD que el 19/01/2012 fué cerrado por el FBI, los derechos de unos -de la mega corporación 'Universal'- no se pueden hacer respetar aplastando los derechos de otros -de la población mundial-, es lo que esta acción representa para la libertad del libre flujo de información en el mundo)

Pronto en otro enlace activo para descarga

Está disponible para visualización también sobre Youtube - en 8 partes.

Desde el 24-12-2011 disponible en yotube completo (para mi sorpresa tengo acceso a cargar mas de 15 minutos lo cuál se agradece por supuesto):

Nuestro Veneno Cotidiano Subtitulado Completo

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Referencias:

(1) Documental El Mundo según Monsanto:
http://video.google.com/videoplay?docid=-1552144261451760754

(2) Le Monde selon Monsanto, De la dioxine aux OGM, une multinationale qui vous veut du bien
Éditions la Découverte, Éditions Arte, Mars 2008
(El Mundo según Monsanto, De la Dioxina a los OGM, una multinación que lo quiere bien)

(3) Notre Poisson Quotidien, La responsabilité de l'industrie chimique dans l'épidémie des maladies chroniques. Éditions La Découverte, Arte Editions, Mars 2011 (Nuestro Veneno Cotidiano, La responsabilidad de la industria química en la epidemia de las enfermedades crónicas)

(4) The Medical Mafia, Best Seller published in 2002, Ghislaine Lanctôt( (La Mafia Médica).
Aquí dos entrevistas:
http://explayandose.zoomblog.com/archivo/2009/03/29/mafia-Medicaentrevista-a-Ghislaine-Lan.html
http://www.scribd.com/doc/12596693/La-Mafia-Medica-Ghislaine-Lanctot-62-Entrevista

(5) Rachel Carlon fué una de las científicas revolucionarias -sin quererlo ser- su libro Silent Spring (Primavera Silenciosa) contribuyó a la toma de conciencia sobre como la química nos envenena en lugar de hacernos un bien, es considerada como la madre del Moderno Movimiento Medioambiental. Su legado aquí : http://www.rachelcarson.org/, http://www.silentspringmovie.com/

(6) Theo Colborn es una renombrada Zoologista creadora del término Perturbador Endocrino, especialista de la salud medioambiental. Su libro Our Stolen Future (El hombre bajo amenaza de desaparición) es una alerta para la sociedad moderna de lo que puede ocasionar los químicos en la reproducción humana y en el medioambiente http://www.ourstolenfuture.org/New/recentimportant.htm

(7) Extracto del libro Notre Poison Quotidien (3), traducido por la autora de este blog.

(8) En el blog de Marie-Monique Robin:
http://robin.blog.arte.tv/2011/01/19/hommage-a-yannick-chenet/

(9) Sitio de Máximo Sandin: Somos Virus y Bacterias
Altamente recomendable todos sus artículos :
- La guerra contra las bacterias y virus una lucha autodestructiva:
http://www.somosbacteriasyvirus.com/lucha.pdf
- Virus y Locura científica
http://www.somosbacteriasyvirus.com/locura.pdf
- ¿Pensamiento o ausencia de Pensamiento?
http://www.somosbacteriasyvirus.com/pensamiento.pdf
- De Ayllukuna a la Teoría de Sistemas: Cuidando a la Madre Naturaleza
http://www.somosbacteriasyvirus.com/ayllukuna.pdf
- Los ciegos y el elefante
http://www.somosbacteriasyvirus.com/elefante.pdf

(10) La Función Orgánica y Social de la Sexualidad, Casilda Rodrigáñez
http://sites.google.com/site/casildarodriganez/la-funcion-organica-y-social-de-la-sexualidad

(11) La Represión del deseo materno y la génesis del estado de sumisión incosciente, Casilda Rodrigáñez y Ana Cachafeiro; El Asalto al Hades, La Rebelión de Edipo, Parte 1, Casilda Rodrigáñez
Sitio de Casilda Rodrigáñez Bustos: http://sites.google.com/site/casildarodriganez/. Recomiendo también el sitio Origins of Peace and Violence: http://www.violence.de/

(12) La sexualidady el funcionamiento de la Dominación, Para entender el origen social del malestar individual. La Rebelión de Edipo, 2da. Parte
La Mimosa - 2007,Casilda Rodrgáñez

Enlaces relacionados:

El Esclavismo Moderno la otra cara de la Globalización

Desmontando a Darwin

El Paradigma de la Organicidad 1/3

El Paradigma de la Organicidad 2/3

El Paradigma de la Organicidad 3/3

¿Que es el patriarcado o sociedad de la dominación?

2011-08-26T10:25:00.001-07:00

"El Desorden en la primera jerarquía hombre-mujer genera el núcleo de las demás patologías sociales. La categorizacíón entre "superior" e "inferior" traducido a "hombre" y "mujer" se extiende mimeticamente a otros colectivos basándose en la diferencia del "uno" con el "otro".

"En el momento en que se desvirtúa la naturaleza, el hombre huye en un sinsentido. su acción depredadora hace que el orden patriarcal se ramifique hasta lo indecible. Y es en esta acción depredadora que se acelera sin límites, donde se omite la previsión del impacto cultural y ambiental"

Hablar de Patriarcado suena a épocas antiguas o remotas, a estructuras sociales que dan la idea de estructuras primitivas y muy alejadas en tiempo y forma, pero nada mas lejos de la realidad pues el PATRIARCADO o SOCIEDAD DE LA DOMINACION está muy latente, vigente y es el que rige y define actualmente nuestra "realidad cotidiana".

Cuando se habla de tanto caos y destrucción generado por los propios humanos cuyas acciones se vuelven inefablemente contra el se hace alusión al "humano" como depredador, pero ¿esta característica actual autodestructiva es inherente a su naturaleza? ¿son todos o algunos "homus predator"? Si no es inherente a su naturaleza ¿desde cuando y porque se generó esta perturbación?

Al observar el declive inminente de esta civilización, sería interesante remarcar que es la sociedad de "la dominación" o "patriarcado" la que está en declive y en ocaso, esta sociedad que nos ha llevado y nos está llevando posiblemente -de no ser parado- a la ruina y autodestrucción de nosotros los humanos como especie.

Pero , ¿que es el Patriarcado?, ¿como se formó? ¿esta escrito?¿porque no lo conocemos o se menciona normalmente en la literatura o conocimientos oficiales? ¿existieron otro tipo de civilizaciones o estructuras sociales diferentes al patriarcado?...........

Explicación abreviada del patriarcado

Por Dolors Reguant Fosas

El Patriarcado es el constructo primario sobre el que se asienta toda sociedad actual.

Una aproximación a su definición sería: el Patriarcado es una forma de organización política, económica y social basada en la idea de autoridad y liderazgo del varón, en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres, el marido sobre la esposa, del padre sobre la madre, y los hijos e hijas, y de la línea de descendencia paterna sobre la materna. El patriarcado ha surgido de una toma de poder histórico por parte de los hombres, quienes se apropiaron de la sexualidad y reproducción de las mujeres y de su producto, los hijos e hijas, creando al mismo tiempo un orden simbólico a través de los mitos y la religión que lo perpetuarían como única estructura posible.

El orden patriarcal crea una impostura basada en el principio del Absoluto Masculino (Único, Solo) donde se excluye a la mujer. Por consiguiente el registro del pasado de la raza humana que se ha escrito e interpretado es sólo un registro parcial, omitiendo el pasado de la mitad de la humanidad. Las mujeres también han "hecho historia", aunque no haya registro de ella, más allá de lo que en la actualidad las mujeres han rescatado. A las mujeres se las ha excluído sistemáticamente de la tarea de elaborar sistemas de símbolos, filosofías, ciencias y leyes.

Hay que subrayar que en la actualidad existen diferentes grados de opresión patriarcal sustancialmente diferentes según la evolución y desarrollo de cada sociedad en la historia y que tienen paralelismo en la mayor o menor aceptación y respeto de "La Declaración Universal de los Derechos Humanos" aprobada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de Diciembre de 1948.

Dentro del análisis del Patriarcado hay cuatro obviedades importantes por describir:

1.- El patriarcado no está ESCRITO en nuestra sociedad

Al ser una institución inscrita pero no ESCRITA al modo como lo han sido el Código de Hammurabi, el Decálogo, el Corán o las Constituciones de los países modernos, no prevalece en la memoria del colectivo universal. Es decir queda invisibilizada su existencia y por tanto se inhibe de la memoria y de su labor educativa.

De esta manera la palabra y concepto "Patriarcado" es excluida del lenguaje habitual. Casi nunca está en boca de filósofos políticos, etc. y es, precisamente, porque no forma parte de la convención.

El "Feminismo" es la antítesis del Patriarcado pero no el contrario de Androcentrismo, a pesar de que esta acepción está ampliamente divulgada. El feminismo es un movimiento social y político diferente al proyecto patriarcal que busca un cambio de paradigma global con alternativas de desarrollo humano y libertad tanto para las mujeres como para los hombres. Es evidente que tanto en este siglo como en las últimas décadas del siglo anterior, ha sido una de las mayores revoluciones de los tiempos, tanto social como política y cultural. Además de ser la única que se está produciendo de forma no cruenta.

2.- La masculinidad es HEGEMONICA/ Objetivación de la dominación masculina

La universalización del "yo" masculino es uno de los fundamentos de la dominación patriarcal. Su masculinidad hegemónica afirma su objetividad.

El hombre se presenta como término neutro, objetivo, sujeto universal fagocitando a la mujer. En el proceso de formación de dicho orden, el hombre ha construído un mundo narcisista creado a su propia imagen, lo cual genera a la vez la patología tanto del "uno" como del "otro" polo de la diferencia sexual. Esta devaluación simbólica de las mujeres en relación con el "Otro" pasa a ser una de las metáforas de base de la mayoría de las civilizaciones del mundo.

El concepto de virilidad y el linaje entronca con el concepto de "Honor" versus "Virginidad en la mujer". La mayoría de crímenes contra la mujer tienen este orígen.

Un problema actual y universal como son el maltrato a las mujeres y los crímenes de "honor" no se resolverán definitivamente sin extirpar antes la raíz del núcleo que lo genera. Todo ello sin menospreciar todas las políticas preventivas y la aplicación de las leyes que sobre este tema se están llevando a cabo y que son también necesarias.

A través de las "supervivencias culturales" esta subordinación de las mujeres se ve como natural y se torna, invisible. Esta naturalización se ha institucionalizado y normativizado.

La violencia simbólica y estructural que se transmite en la sociedad patriarcal como "inadvertido cultural" o "inconsciente colectivo" a través de la Filosofía, Los Mitos, las Religiones, la Ciencia sirve para legitimar la presencia universal reconocida de sus estructuras sociales, productivas y reproductivas, fundadas a partir de una división sexual. La suma total de normas y valores que dominan en una sociedad dada, incorporadas a sus instituciones, se traducen en la relaciones humanas.

3.- Se UNIVERSALIZA el núcleo primario de relación jerárquica

El Desorden en la primera jerarquía hombre-mujer genera el núcleo de las demás patologías sociales. La categorización entre "superior" e "inferior" traducido a "hombre y "mujer" se extiende miméticamente a otros colectivos basándose en la diferencia jerarquica del "uno" con el "otro".

La primera discriminación, es por tanto, la matriz que permite las demás discriminaciones, y a su vez, en todas ellas se encuentra la primera. En cada clase o grupo antagónico, la mujer está además oprimida por el hombre.

En el momento en que se desvirtúa la naturaleza, el hombre huye en un sinsentido. Su acción depredadora hace que el orden patriarcal se ramifique hasta lo indecible. Y es en esta acción depredadora que se acelera sin límites, donde se omite la previsión del impacto cultural y ambiental.

Al ser El Patriarcado, una sociedad Agonal (de lucha y confrontación) su búsqueda se dirige hacia una hegemonía de orden piramidal.

4.- El Patriarcado NO ES INAMOVIBLE

El Patriarcado subyace inscrito en la civilización humana desde miles de años antes de nuestra era. Ocurrió antes de la formación de la propiedad privada y de la sociedad de clases. Se originó a partir de una época determinada, después de sociedades anteriores llamadas por algunos historiadores "matriarcales" que no eran el reverso de patriarcado, y aunque su estudio no nos ocupa en este momento, si debemos aludir a ellas para contrarrestar la idea del patriarcado ahistórico, invisible, eterno e inmutable y por tanto Inamovible. El cuestionamiento de esta obviedad es esclarecer que, El Patriarcado al ser una convención cultural y social está sujeta a rectificación, reforma o sustitución por otro constructo cultural y social.

Si queremos cambiar y sustituir dicho Orden Patriarcal y sacar de la invisibilidad la lógica de la dominación que acultura tanto al dominador como al dominado, es necesario dar dos pasos importantes: primero el Nombrarlo/Reconocerlo y segundo su Exégesis, que en la práctica se concretaría en:

1) la aceptación de su existencia/pasar de estar INSCRITO a estar ESCRITO

2) Su EXPLICACIÓN y divulgación.

Barcelona 2007

Fuente: Sintesis del Patriarcado

Nota: Algunos textos resaltados son por la autora de este blog.

Enlaces Relacionados:

Proyecto Patriarcado

La sexualidad Femenina (1/2)

La Sexualidad Femenina (2/2)

Matricidio o Estado Terapéutico

El Paradigma de Mujer

Esclavismo Moderno la otra cara de la Globalización

2011-05-24T07:45:00.000-07:00

"Nuestro mundo sería mas vivible si los beneficiarios del trabajo del prójimo estuviesen mejor informados del "proceso" del trabajo y de la vida práctica de los trabajadores y no tuviesen el hábito de recoger con indolencia los frutos del trabajo de otros"

Wilhelm Reich

Hablar de esclavismo suena a épocas pasadas, pues nos creemos una sociedad superada, civilizada, ordenada y en ruta siempre hacia el desarrollo, pero nada más lejos de la realidad porque el esclavismo moderno hoy se ha hecho muy visible, ese esclavismo que absorve en sus ciénagas no solo a adultos sino también a criaturas.

Mucha gente defiende y pregona como única vía de avance hacia el futuro la Globalización descarnada, con sus políticas y reglas de juego muy descaradas donde prima la "ley del más fuerte" -asumida como inherente a la naturaleza- y donde l@s más poderos@s haciendo uso de la neoliberalización a ultranza defienden, pregonan y bañan las mentes de la sociedad con ideologías que se asemejan cada vez más a dogmas religiosos: "la competitividad es base del desarrrollo", "hacer más beneficios'" "más crecimiento, "vender todo", "vender, vender, vender...." sin interesar los beneficios reales y verdaderos para las personas, para el ser humano, para todos los organismos vivos del planeta -ni mencionar esto- tirando por el piso, arrasando, destrozando en su camino los tan mentados "derechos humanos".

Es muy evidente que estamos en una loca carrera descabellada a cada vez producir más sin interesar las consecuencias -sin pensar en que los recursos son finitos, o como dañamos al medio ambiente es decir a nosotros mismos- y por supuesto solo interesando siempre en hacer "beneficios económicos y mas ganancias" sin interesar las personas en absoluto. En esa loca carrera de la productividad y "eficiencia" se ha llegado a ver al ser humano como una máquina productora de bienes y materiales, sin considerar sus emociones ni sentimientos, que no interesa si es hombre o mujer, si es adulto o criatura, que más da, al humano se le ve como un robot al servicio de la capitalismo feroz globalizado, en este "mundo de la dominación" donde por supuesto todo está orientado a mantener esa estructura del poder jerarquizado desde que la criatura humana llega al mundo.

Gilles Deleuze y Félix Guattari (1) decían: "El capitalismo en su proceso de producción produce una formidable carga esquizofrénica". En este sistema capitalista enfermo que produce gente esquizofrénica y se retroalimenta en su proceso de producción; ahí no somos seres humanos, somos máquinas deseantes pero que nos han mutilado o prohibido estos deseos -nuestras emociones y sentimientos- y orientado hacia la producción solo de bienes materiales, donde se benefician solo unos pocos y la mayoría de seres vivos se esclaviza y muere en agonía sin importar la especie, género ni edad.

China Blue La otra cara de la globalización, un documental valiente y muy revelador -no es fácil mostrar esta realidad fuera fácilmente en un pais muy controlado- que nos muestra una realidad que está sucediendo en China, pero que lamentablemente está ocurriendo también en muchas otras partes del mundo (2) producido o acentuado por esta globalización descarnada, haciendo que la mayor parte de empresas deslozalicen sus fábricas, -como sucede en toda europa y norteamérica- reduciendo sus puestos de trabajo y abaratando cada vez mas la mano de obra. Acentuado por esto, en muchos países la explotación de adultos y de criaturas es alarmante e imperdonable, pues llegan a grados de esclavismo moderno inimaginables.

"La mas grande inmigración del mundo está sucediendo ahora mismo, no es en USA o en Latinoamérica, ni en Africa, es en China, decenas de millones de chinos migran hacia las ciudades en busca de empleo
Un empresario gasta y luce su pomposidad tras las cortinas.
La compañía que mas gana es la que paga sueldos mas miserables y los consumidores compran sus productos, la cual nos revela la cara de la globalizaciń que nunca habíamos visto antes."

Documental China Blue

Esclavismo Infantil en India es otro documental estremecedor, que no es fácil de visualizar por las escenas tristes y chocantes de la explotación infantil en la India.

Niños que son vendidos o secuestrados para trabajar en condiciones infrahumanas, explotados por sus mismos congéneres indios, evidentemente gente esquizofrénica, cuya sensibilidad humana está mutilada, pues no se sensibilizan ni siquiera ante el dolor y sufrimiento de las criaturas, que los ven como robots productores y no como seres humanos que sufren y siente; es espeluznante escuchar a uno de estos infames depredadores decir que "si los pedidos son grandes no interesa el tiempo, los niños podrán incluso trabajar toda la noche".

Documental Esclavitud Infantil en la India

Son ejemplos de lo que está pasando en el mundo globalizado. Según la ONU 250 millones trabajan en condición de esclavos de los cuales 150 millones son niños y niñas.

La esclavitud en el siglo XXI

España los esclavos del siglo XXI

De otra parte la industrialización desenfrenada en el mundo occidental está provocando en forma directa la modificación del clima por la contaminación del planeta, trayendo a miles la pesadilla -hambrunas por sequias (3)- . Estamos dejando morir a cientos de miles de humanos en medio de un sufrimiento inimaginable, claramente por la insensibilidad humana, aunque desde siempre se viene pregonando que la tecnología salvará a mucha gente del hambre -caso de la biotecnología, ejemplo con los Organismos Geneticamente Modificados-, cada vez confirmamos una y otra vez hasta el cansancio que es todo lo contrario además de dañar los ecosistemas, matar la biodiversidad y acrecentando el hambre y la pobreza en gente con menores recursos. En medio de este caos la evidencia muestra como solo un reducido número está consumiendo en mayor parte los recursos del planeta (4).

En muchos países desarrollados ya hay una crisis económica resaltante y creciente, pero en medio de la crisis es casi patético ver noticias como el "crecimiento de la venta de productos de lujo es exponencial" las empresas de productos de lujo son las que mas han crecido el pasado año, uno se pregunta que es lo que pasa, ¿porque unos humanos son mas sensibles que otros? ¿porque unos derrochan mas que otros mientras otros se mueren de hambre? ¿porque unos reaccionan ante el sufrimiento del prójimo y porque otros no? ¿porque unos tienen una capacidad mayor de amar a sus semejantes y otros no?¿Porque tanta autodestrucción, creación de tanto mal y sufrimiento? (5).

Desde hace décadas numerosos investigadores y científicos nos han venido dando las claves y respuestas, hoy una de esas investigadores nos da la pistas Casilda Rodrigáñez (6) "Las respuestas están todas, están todas en la vida antes de la dominación, y en la vida presente sin dominio, ahí están todas las respuestas, en el cuerpo humano, en el bebé que nace, las respuestas están ahí delante de nuestras narices"

Desde hace décadas tenemos respuestas, tenemos ya el conocimiento, desde diferentes campos de la ciencia que nos aportan datos claves, tenemos el conocimiento para dejar de moldear el cerebro humano para la violencia y poder modelarla para la paz (7) que todos deseamos, pues esta sociedad de dominación llamada Patriarcado (8) la hemos construído y la seguimos alimentando nosotr@s, hombres y mujeres con cada criatura que nace, crece y se educa (9) en este sistema fratricida, que es un Sistema de Dominación o Matriz Patriarcal(10), con nacimientos, crianza y educación robotizadas, con madres desconectadas de sus pulsiones sexuales o deseos maternos (11). Somos nosotros que creamos la paz o la violencia por nuestro desconocimiento de cuales son las cualidades innatas de las criaturas humanas(12).

Referencias:

(1) "Capitalisme et Schizophrenie - L'Anti-Oedipe", Gilles Deleuze, Félix Guattari

(2) En este artículo se resume bien la Esclavitud en el Siglo XXI

(3) Ver El Documental Oscurecimiento Global donde se admite que la pesadilla y muerte en Etiopía fué producto de la actividad industrial en occidente.
Este documental Oscurecimiento Global recomiendo contrastar con el Documental El Gran Timo del Calentamiento Global

(4) En el Documental Home se dan muchas cifras claves que nos muestran como solo unos pocos están acaparando y depredando los recursos del planeta, ejemplo solo el 1% consume el 50% de los recursos.
El documental El Mundo según Monsanto muestra la colosal envergadura que tienen las multinacionales y su influencia en el poder político y económico a nivel global.

(5) Jose Saramago reflexionando, el ex premio nobel se hacia esta pregunta "¿porque algunos tienen una actitud crítica y porque otros no?", en relación a esta pregunta podríamos preguntarnos también porque algunos tienen ¿"mayor sensibilidad humana y otros no?

(6) Sitio de Casilda Rodrigáñez

(7) Ver articulo Acciones para la paz global

(8) Ver el artículo Proyecto Patriarcado,

(9) Ver el artículo Alienación de la Afección

(10) Ver el artículo La Matriz Patriarcal

(11) Ver los artículos Instinto o Deseo Materno y Matricidio y Estado Terapéutico

(12) Ver el artículo Cualidades de la criatura humana
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Documental Las Cinco Leyes Biológicas Dr. Ryke Geer Hamer

2011-05-09T02:04:00.000-07:00

"Lo que a la postre está detrás de toda resistencia a las innovaciones médicas es el hecho de que cientos de miles de personas se ganan la vida con enfermedades pretendidamente incurables pues el egoísmo comercial domina sobre cualquier idea humanitaria"

Prof. Franz Friedman (1930)

"Hoy día los tratamientos médicos son "gérmenes y virus", los antiguos trataban de expulsar el espiritu maligno o el diablo que había tomado posesión del cuerpo. Ambos estaban dirigidos contra enemigos inexistentes. El actual es una guerra contra nuestro propio cuerpo y su destrucción ¡cuando se busca su mejoría!"

Dr. Herbert M.Shelton (1895-1985)

"Por primera vez en la historia de la medicina occidental tan lejos como podemos rastrearla, tenemos un sistema científico completo y coherente, capaz de explicar la esencia y orígen de las enfermedades, es decir, las situaciones que aún estamos acostumbrados a llamar enfermedades"

Dr. rer.nat. Stefan Lanka

"La nueva medicina es una nueva forma de concebir el orígen y el curso de los programas que llamamos enfermedades, los cuales, según el conocimiento actual, son erróneamente evaluados, al no apreciar el significado de esos complejos síntomas".

Dr. med. Andreas Thum

Documental Las Cinco Leyes Biológicas - completo
Nota importante: para mostrar los subtitulos presionar en CC para escoger el idioma

Documental Las Cinco Leyes Biológicas - con subtitulos en español integrados
y en 12 partes

Parte 1

Parte 2, Parte 3, Parte 4, Parte 5, Parte 6, Parte 7,
Parte 8, Parte 9, Parte 10, Parte 11, Parte 12

Entrevistas al Dr Ryke Geer Hamer

Precursor de la Nueva Medicina

"El cáncer es un procedimiento de la naturaleza para facilitar que los seres humanos superemos los conflictos biológicos una vez vivido ese conflicto después el cansancio y el dolor son de alguna forma nuestros aliados porque nos avisan que debemos descansar para que la energía canalizada por el cerebro nos ayude a la recuperación, porque en realidad esta es la visión del cáncer que deberíamos ampliar a todas las enfermedades porque así devolveríamos al ser humano el timón de su ser y le haríamos protagonista de su vida"

"La ley del Hierro del cáncer cuenta con tres criterios, ocurre en tres niveles en la psique, en el cerebro y en el nivel orgánico. También pude ver que el desarrollo del cáncer que se da en esos tres niveles en forma sincrónica, y este proceso sincronizado es algo muy importante en la nueva medicina. La medicina tradicional consistía en aprender las hipótesis, se hacía en el nivel orgánico únicamente y ahora por primera vez tuvimos la ocasión desde 1980 de medir, pudimos empezar a calcular, tomamos unas magnitudes fijas, podíamos analizar la psique, un poco mas adelante podíamos analizar el cerebro, y también podíamos analizar el nivel orgánico, ese fué el nacimiento de la medicina biológica científica de esta Nueva Medicina"

Más información en:

Nueva Medicina Germánica sitio oficial

Nueva Medicina Germanica del Dr Hamer

Foro Nueva Medicina

Artículos Relacionados:

Nueva Medicina: Las cinco leyes biológicas (I)

Nueva Medicina: Las cinco leyes biológicas (II)

Nueva Medicina: Las cinco leyes biológicas (III)

Nueva Medicina: Las cinco leyes biológicas (IV)

Nueva Medicina: Las cinco leyes biológicas (V)

Información Relacionada sobre Virus, Bacterias, Células cancerosas:

Tejiendo la Red de la Vida

Célula Cancerosa

Información Relacionada sobre los programas del cuerpo humano:

El científico Dr. Nils Bergman describe los tres programas que tenemos que se encuentran en el romboencéfalo, las reacciones del individuo dependen de cual de ellos esté funcionando, estos programas son el de Defensa, Alimentación, Reproducción, la función de uno de estos programas inhibe a los otros dos, estos programas a su vez regulan la producción de hormonas que a su vez ocurre en todo nuestro cuerpo en nervios y en músculos, estos tres últimos a su vez determinan un comportamiento.

Documental Restaurando el Paradigma Original

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(2/2) La sexualidad femenina

2011-03-15T05:25:00.000-07:00

Cada vez mas está saliendo a la luz la existencia de una sociedad superior pacifica, LA MATRISTICA (A)(B)(C) y al hablar de esta sociedad superior con lleva a hablar de su estructura social y de su conocimiento de una sexualidad hoy olvidada, escondida, la sexualidad femenina.

Muchos creen que al hablar de la mujer, de su recuperación -de la madre- se está poniendo de lado al hombre; nada mas equivocado pues en realidad hablar de la recuperación de la mujer involucra recuperar al hombre, recuperar la sexualidad de la mujer involucra recuperar la sexualidad de las criaturas, de hombres y mujeres. Muchos se quejan que la sexualidad está desquiciada, pero no se preguntan ¿porque sucedió o sucede esto?, si la sexualidad está desquiciada, es porque hubo y hay una represión de la sexualidad infantil de hombres y mujeres en la etapa primal, en la infancia una represión que causa enormes grietas no solo a nivel psíquico sino a nivel somático en las personas.

Hoy much@s nos hemos dado cuenta que no solo la mujer ha perdido con esta represión o anulación, sino también el hombre, si no ha desaparecido esta en vía de extinción, las consecuencias de esta represión son muchas, aquí un ejemplo con este documental "El cuerpo de las mujeres" -aunque debería ser el cuerpo de los hombres también- donde la mujer en busca de "aceptación" se escapa de ella misma y de los demás. (D).

La imagen de hombre que nuestra cultura fabrica y nos vende es la de un hombre fuerte, poderoso, que "posesiona" -una vista rápida en la media nos confirma esto- esta imagen no es la del verdadero hombre que correspondería si se recuperara a la verdadera mujer, con todo lo que implica su sexualidad femenina, el verdadero hombre sería aquel hombre que "no domina", "no somete", "no posesiona", que ama y protege no solo a su criatura, sino a otras criaturas, que proteje a las madres y que velaría para que a una criatura nunca "le falte una madre", ese sería el "verdadero hombre".

Comparto la segunda parte de este fabuloso artículo de Casilda Rodrigáñez y Ana Cachafeiro:

La sexualidad Femenina ( Parte 2)

El cuestionamiento del orden sexual

Todo lo anterior nos lleva al cuestionamiento del actual orden sexual, que, ya de entrada, aparece como básicamente falocrático y falocéntrico.

El orden sexual forma parte de las relaciones de dominación y de Poder que atraviesan nuestra sociedad; y no es coincidencia que la sexualidad en la sociedad pre-patriarcal fuera algo muy diferente de la sexualidad que hoy conocemos. Como dijo Freud, y toda la líbido se produce de y para el falo. La mujer es un ser castrado, y se define por lo que no tiene. Pero esto también afecta, de rebote, al hombre y a lo que se supone que es la masculinidad (*). Con la castración de la mujer, toda la sexualidad queda desquiciada, sacada de quicio.

Es dificil pensar en algo que no existe en nuestra Realidad: nos daltan la experiencia y las palabras. La sexualidad femenina pasó de ser la definición del mal (el pecado entró en el mundo por la mujer, etc.), a no existir; es indecible e impensable como requisito para que no se sienta ni exista. De ahí todos los rodeos que tenemos que dar para expresar nuestras intuiciones y la información que vamos encontrando. Hasta aquí hemos mencionado las que se refieren a la sexualidad de la mujer. Ahora vamos a mencionar algunas relativas a la sexualidad en general para avanzar en la reconstrucción del puzzle.

a) El amor al próximo

La escisión del cuerpo de la mujer y el invento del amor espiritual se inscriben en un orden general de los sentimientos [14]. Según De Choisy [15] hay datos históricos que prueban que hubo un tiempo en el que el 'amor al próximo' era físico, y era una regla en una sociedad basada en la conservación de la vida, en el bienestar y en la ayuda mutua. La espiritualización cristiana dek 'amor al próximo' forma parte del orden sexual represivo patriarcal. De Choisy cuenta también cómo, en la transición a la sociedad patriarcal, cuando empiezan a instituirse la monogamia y la exclusividad, aparecen las hetairas, lo que nuestra cultura ha llamado 'prostitutas sagradas', para "expiar el pecado del matrimonio" y mantener vivo el fluido del amor. Cuando la monogamia y la pareja se generalizan, las prostitutas sagradas se mantendrán todavía durante algún tiempo en algunos lugares junto con los cultos de la diosa Madre.

El matrimonio aparece, ante todo, como la violación de una ley religiosa. Por muy incomprensible que sea para nuestra conciencia moderna, esto tiene el testimonio de la Historia. (...) El matrimonio debía ser expiado ya que "por su exclusivismo viola la ley de la divinidad". La naturaleza no ha dotado a la mujer de tantos encantos para que se marchite en los brazos de uno solo. La ley de la materia, según esta filosofía religiosa odia la coacción, rechaza todo límite, considerado como una ofensa hacia la diosa. El matrimonio sólo fue posible después de un cambio de moral (...) La monogamia debe compensar con la prostitución sagrada su infracción a las leyes de la materia y reconquistar así la complacencia divina [16]

La religión de la diosa apareció durante la transición, en las primeras ciudades-Estado (y sus vestigios han perdurado hasta la Edad Media, con los druidas, celtas, etc), como una forma de resistencia: un modo de conservar el antiguo modo de vida y de cultivar la vida contra el Patriarcado, y por eso, entonces, las prostitutas eran 'sagradas': eran sacerdotisas de la diosa que vivían en los templos para rendir culto al amor. No es casualidad que la mariología, el culto a la Virgen Maria, aparezca en el siglo XII para machacar los vestigios de los diferentes cultos a la diosa Madre y hacer prevalecer el amor 'espiritual' sobre el amor verdadero.

Al abandono al primero que llegaba le sucede la elección de las personas; Deméter ha vencido a Afrodita. Pasamos al reino de la pareja (Marise de Choisy (ibíd.)

b) El deseo no es egocéntrico

Ahora el deseo lo induce el neocórtex ante aquel o aquella cuya imagen representa el prototipo de lo que te debe gustar, de lo que es adecuado para formar la pareja, obedeciendo al orden sentimental establecido. Hoy no podemos entender el significado de "el abandono al primero que llega" de los otros tiempos. No podemos ni imaginar algo tan simple como el deseo descodificado. Pero lo cierto es que, sin mediar la destrucción del tejido social y los procesos de devastación y de domesticación de las criaturas, el deseo no codificado es inducido por el deseo de otr@; y basta sentirse deseado para desear a quien te desea.

El deseo por su propia condición, se derrama para fundirse con otr@, y se guía por su anhelo de complacer a otr@ es cierto que, cuando de la integridad de nuestro ser mana el deseo y el sentimiento puro, su tránsito es como una caricia que lame todos los vericuetos de nuestros cuerpos y de nuestras almas; pero el hecho de que el derramamiento del deseo nos produzca placer dando, no debe de confundirnos. El deseo genuino no es egocéntrico. Como diría Kropotkin [17] se obtiene placer dando, porque la búsqueda del placer y la solidaridad son las vías generales del mantenimiento y de la expansión de la vida. Y no hay en ello nada misterioso ni romántico: sin esta cualidad (la ayuda mutua y la búsqueda del placer o de 'lo agradable') el reino animal jamás se habría desarrollado o alcanzado su perfección actual. Desear a otr@ es ante todo deseo de saciar sus deseos; y al saciar los deseos del ser deseado, nos fundimos y nos saciamos. El complacer del placer, y el placer de complacer. El sentir del consentir, y el consentir de los sentimientos que se originan precisamente para expandirse -la condición del mantenimiento de la vida es su expansión (Ibídem)-. y por eso decimos que, en su origen, los deseos no son ni posesivos ni egocéntricos. La posesividad, con palabras de Deleuze y Guattari, es un contraefecto de la represión.

Nuestra condición humana está preparada para la abundancia de la producción de los deseos, de unos deseos saciables; y no para la carencia ni para la frustración. Pero el orden social tal y como está constituído, frustra y asfixia nuestro anhelo de vida desde el mismo nacimiento, y crecemos con los deseos bloqueados y reprimidos. Y ese anhelo profundo reprimido, que habita en lo más hondo de nuestro ser, es el que se idealiza y se canaliza hacia el 'amor' posesivo, con toda su fuerza contenida y con toda la ansiedad acumulada durante años. La criatura humana abandonada por sus congéneres se convierte en individuo en busca de compañía. El deseo se ha transformado ya en miedo a carecer, y este miedo, a su vez, en afán de poseer a otr@. Hemos entrado en el reino de la pareja, que presupone el reino del individuo.

El ego es el resultado del bloqueo del flujo de la vida; cuando el deseo deja de fluir, el ser humano queda en soledad, y aparece el individuo, que trata de compensar la carencia y la soledad con la posesión; por eso su 'identidad' se define por lo que retiene, acapara y convierte en su posesión ('mi' papà, 'mi' mamá, 'mi' casa...); aparece el 'yo-poseedor' por contra del yo-vivo-disuelto: por contra del vivir disuelto que hace innecesaria la metafísica y la 'identidad'.

El 'ego' se forma por la imposibilidad del deseo de fluir y con la descomposición del amor, por un lado, en 'amor' sexual posesivo, que si es egocéntrico; y por otro, en 'amor' espiritual, que puede que no sea egocéntrico, pero que está desprovisto de deseo.

El 'amor', el desprendimiento, la generosidad gozan de un prestigio hipócrita en nuestra sociedad siempre y cuando sea un sentimiento mutilado, no sea amor sexual. ¿Por qué, en medio de tanta generosidad, el amor sexual tiene que ser posesivo, exclusivo y egocéntrico? La respuesta es clara: el deseo es el sustento de la ayuda mutua, y el Poder no puede manipular y controlar la vida mas que mutilándola.

El 'ego' es una impostura que aparece con las relaciones de Poder. L@s antrop@logos han constatado en ciertas tribus la inexistencia de la identidad individual; la conciencia que cada cual tiene de si es la mera pertenencia a un grupo, la de ser parte de un grupo humano; a esta forma de percibirse lo han llamado miméticamente 'sistema de identidad grupal'.

c) La sociedad matrifocal

Según la antropóloga Martha Moia [18], en la estructura social matrifocal, la 'identidad' era grupal y la convivencia estaba basada en el deseo (sexual) materno de bienestar directamente vinculado a la conservación y protección de la vida. Se trataba de "ayudarse en la tarea común de dar y conservar la vida". Los mayores y los fuertes cuidaban y protegían a los pequeños y a los débiles como requisito de bienestar de conservación del grupo. La ayuda y no la lucha eran la garantía de la vida. Del reconocimiento de la madre y de su amor materno, brotan los sentimientos de fraternidad; Bachofen decía del amor materno:

Su principio es el de la universalidad; en cambio el principio patriarcal es el de la restricción... La idea de la fraternidad universal de los hombres tiene su raíz en el princiio de la maternidad; por ello, esta idea desaparece con el desarrollo de la sociedad patriarcal... El seno materno puede dar hermanos y hermanas a todo ser humano... con el desarrollo del principio patriarcal, esta unidad desaparece y es sustituído por el principio de jerarquía... [19]

La represión de la maternidad, la 'espiritualización' del deseo materno, es un punto clave porque desconecta a la madre de los deseos de sus criaturas y los bloquea; es decir, organiza el abandono y la soledad de las criaturas, humanas, la devastación necesaria para la construcción del individuo. El dolor del útero rígido es compatible con la espiritualización del amor materno, pero el útero que palpita gozoso no sería compatible con ese 'amor' espiritual que organiza la supervivencia en la soledad y en el abandono afectivo.

Inmediatamente después de nacer, nuestros próximos se nos alejan, nos abandonan, y crecemos 'amando' patológicamente, sintiendo pudor y vergüenza de nuestros cuerpos y de nuestros sexos. El sentimiento del pudor y el asco hacia los flujos de los cuerpos son los muros que nos separan de nosotr@s mism@s, que rompen nuestros cuerpos y nos separan de l@s demás. El tabú del incesto, en cuyo nombre se separan a la madre de la criatura, es la norma suprema que produce el 'amor' espiritual; en realidad, es la Ley cuyo cumplimiento despieza los cuerpos.

Pezones de plástico

No nos vamos a extender en todas las pruebas que delatan la represion de la sexualidad primaria, materno-infantil. Remitimos a quién le interese al libro La represión del deseo materno [20]. Solo mencionaremos una: La existencia generalizada en nuestra sociedad de pezones de plástico (chupetes, biberones, etc.) como prueba material de la destrucción de esta sexualidad y del desierto creado por nuestra cultura en la etapa primal de la vida humana. Porque lo peor no es que el pezón sea de plástico, sino el cuerpo humano que falta destrás del chupete.

d) El desierto afectivo

La destrucción del modo de convivencia basado en la ayuda mutua corrompe la sexualidad y crea el desierto afectivo.

Tres cosas prueban de forma irrefutable que nuestro orden sentimental, a pesar de Cupido, de San Valentín, etc, etc, es un desierto afectivo, 1) La angustia existencial que forma nuestro esqueleto psíquico, y que nos acompaña durante nuestras vidas a niveles más o menos profundos, y que por eso aflora cuando las cosas nos van mal (las famosas 'depresiones'). Esto se debe a lo siguiente: la sociedad no reconoce ni acepta a las criaturas humanas como seres productores de deseos; y eso significa que desde que nacemos nuestra existencia está cuestionada por la sociedad. Aunque no nos lo digan, aunque no lo sepamos, nuestro inconsciente sí sabe que la negación de nuestros deseos es la negación de nuestra vida. Esto no es 'civilización', esto es un cuestionamiento de nuestra existencia que produce la angustia y el miedo que larvan en nuestro interior y que salen a la superficie según las circunstancias. 2) La insaciabilidad en el afán de poseer, es otra 'prueba', insaciabilidad que ha ido variando sus manifestaciones a lo largo de la historia del Patriarcado. 3) Y, en fin, tenemos la aparición del animal de compañía, del 'pet', con toda su industria, como consuelo y nimia compensación del desierto; tanto más extendido cuanto más desarrollada está la sociedad patriarcal y hay más individualización y más soledad.

Está claro que en este desierto, la pareja, o el espejismo de la pareja, es el oasis, real o virtual; el mal menor. Como lo es para el niño del orfanato que una familia bien constituida lo adopte.

No se puede restablecer el tejido social sin restablecer la sexualidad, eso que hoy se ha convertido en un comercio, un trueque individualista y egoísta; en una sexualidad deformada, tecnificada y limitada por una disciplina que reprime y canaliza las descargas limitada por una disciplina que reprime y canaliza las descargas energéticas hacia estereotipos que ahora se fijan y se expanden con la tecnología audiovisual; un orden sexual falocrático que directamente aniquila el vínculo de la sexualidad con el apoyo mutuo y lo sustituye por la posesión, la prepotencia y la competencia. Como decíamos antes, la sexualidad está desquiciada y para empezar a ponerla en su quicio hay que restablecer la sexualidad femenina y la madre antigua que, como decía Lope de Vega "a cuanto vive aplace"; así podría fluir la emoción erótica para regenerar y sustentar el tejido social humano.

No sirve reivindicar el 'amor libre' sin más. Porque hoy por hoy las relaciones sexuales son relaciones de Poder; tanto en el sentido de la dominación de un sexo sobre el otro -y por ello solo hay sexualidad falocéntrica-, como en el sentido de que 'amar' es apropiarse, poseer y acaparar al/a la otr@. Reivindicar el 'amor libre' tal cual es como reivindicar la economía libre en el mundo capitalista.

Convertir las relaciones sexuales en relaciones de Poder es algo muy simple y ha sido sumamente eficaz para ordenar todas las relaciones sociales y asegurar su reproducción con las generaciones de hombres y de mujeres.

De la armonía entre los sexos y entre la generaciones se pasa a la guerra y a las relaciones patológicas que conocemos en la sociedad actual: y en el centro de todo ello, el hecho crucial de la devastación del cuerpo de la mujer.

La recuperación de la sexualidad de la mujer: escuchar y sentir el latido del útero

La civilización patriarcal cambia el principio de la vida por el de la muerte, y por eso ha tenido en el cuerpo femenino su principal enemigo y su objetivo estratégico central; Romeo de Maio [21] decía que la historia del cuerpo femenino, en nuestra civilización es una iliada de sufrimientos. En el Génesis también se ordena la destrucción de la serpiente (el símbolo de la sexualidad de la mujer) y la prohibición de su conocimiento. Porque si la mujer pare sin deseo y con dolor, y si se aparta de ella a la criatura en el momento del alumbramiento (para cortar el deseo y la producción hormonal que regularía el acoplamiento de ambas), la criatura queda privada de la carga energía que le corresponde a su integridad humana, al tiempo que la madre queda insensibilizada; insensibilizada ante los deseos y ante el sufrimiento de su prole; es decir, capacitada para realizar las funciones nutricias materna de manera fría y aséptica, con la disciplina y la represión establecidas en el orden social.

El parto será doloroso mientras las reglas de las adolescentes sean dolorosas, es decir, mientras no exista una cultura que restablezca la unidad psicosomática el cuerpo de la mujer, que respete, cultive y de conciencia a la mujer de su condición, de su sexo, de su sexualidad, de lo que en realidad es. Una cultura que reconozca nombre el latido del útero como el latido de la vida. A menudo decimos que el parto actualmente es una violación del cuerpo de la mujer, como lo es el coito cuando la mujer no lo desea, cuando no opera el deseo y se realiza en estado de rigidez, de sequedad, con desgarros.

Para la recuperación de la sensibilidad uterina y de la sexualidad de la mujer, tenemos que explicar a nuestras hijas desde pequeñas que tienen un útero, para qué sirve y como funciona.

Las mujeres tenemos que poner en funcionamiento nuestro neocórtex para que nuestra conciencia asuma y asimile el útero: para que lo reintegremos en la percepción de nuestro cuerpo; para recomponer nuestro cuerpo despiezado y que fluya la corriente de sensibilidad entre el útero y la conciencia.

Tenemos que aprender a escuchar y a sentir el latido del útero; practicar la visualización y la concentración en el útero; y también recuperar la cultura arcaica y su mundo simbólico que han definido y expresado la verdadera sexualidad femenina y la regeneración de la vida.

La danza del vientre, en sus orígenes ancestrales, no debía consistir sólo en el movimiento del esqueleto pélvico; de hecho, si se realizan los ejercicios que en algunos sitios se recomiendan [22] para la preparación al parto, para ejercitar los músculos pélvicos, si la mujer se concentra en el útero, si ha recuperado en alguna medida la sensibilidad uterina, puede llegar a diferenciar los músculos pélvicos y los uterinos.

Ana Cachafeiro y Casilda Rodrigáñez

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[14] García Calvo El amor y los dos sexos y la Familia: la idea y los sentimientos. Ed. Lucina.

[15] Marise de Choisy, op cit.

[16] Maryse de Choisy, op. cit. Pág 196-7. El entrecomillado es de Bachofen citado por M.Ch. La traducción es nuestra.

[17] Kropotkin, P. Folletos Revolucionarios I.Tusquets-Acracia.

[18] En: Moia, M. El no de las niñas, la Sal Edicions de les dones, Barcelona, 1981, se explican estas características de la sociedad matrifocal.

[19] Bachofen, J.J. Mitología arcaica y derecho materno, Anthropos, Barcelona, 1988. (1ra publicación, Stuttgart, 1861).

[20] La represión del deseo materno y la génesis del estado de sumisión inconsciente. Madre Tierra, Móstoles 1995.

[21] De Maio, Romeo. Mujer y Renacimiento. mondadori, Madrid, 1988.

[22] Por ejemplo, en el libro del Colectivo de Mujeres de Boston: Nuestros Cuerpos, Nuestras Vidas. Madre Tierra, Madrid, 1996 (1ra publicación en inglés: 1977)

Fuente: Revista Ekintza Zucena: La sexualidad de la mujer
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Notas de la autora del blog:

A) Claudio Naranjo describe claro la situación actual de crisis muy profunda, es la crisis en si de toda nuestra civilización, es la crisis del Patriarcado. Me parece revelador pues pocos pensadores admiten la que nuestra sociedad es : patriarcal ; es decir una sociedad de dominación y menos que haya podido existir una sociedad diferente como la Matrística. Admite que en el patriarcado todos perdemos hombres y mujeres. Aunque se menciona como "teoría" la existencia de estas sociedades maternas pacificas, hoy tenemos pruebas que este tipo de sociedad existió.

El Ocaso del Patriarcado

B) Video de Los Mosuo es uno de los últimos reductos que aun quedan como testimonio de las sociedades maternas, una cultura materna que aun sobrevive a la dominación del patriarcado, nuestra actual sociedad planetaria.

Los Mosuo El reino de las mujeres
"- la gente aquí no cree en el matrimonio
"- ¿porque deberiamos casarnos?"
- creemos que si los dos ya no se aman deberían separarse pacíficamente
- ¿cual es el motivo para casarse?
- ¿porque quisieras el certificado de matrimonio para encadenarte a ti mism@, no es cierto?
- Ustedes son diferentes si el/la hij@ no tiene padre, la gente les diria 'bastardo' aqui ¿quien diría eso?"

C) En el libro El Asalto al Hades de Casilda Rodrigáñez describe con amplia información como la arqueología destapa la existencia de esta cultura superior LA MATRISTICA.

D) Documental que retrata muy bien lo que nuestra cultura nos muestra mediante la media, una imagen de mujer -seguro que los hombres también- que se esconde de ella misma y de los demás:

El cuerpo de las mujeres

"La constatación que las mujeres, las mujeres reales, están desapareciendo de la televisión y que son reemplazadas por una representación grotesca, vulgar y humillante. La pérdida nos parece enorme: la cancelación de la identidad de las mujeres ocurre bajo la mirada de todos, pero sin que haya una reacción adecuada, ni por parte de las mujeres mismas. A partir de aquí, se abrió camino la idea de seleccionar las imágenes televisivas que tuvieran en común la utilización manipuladora del cuerpo de las mujeres para contar lo que está pasando no sólo a quien nunca mira la televisión, sino a quien la mira, pero "no ve". El objetivo es interrogarse y preguntar sobre las razones de esta cancelación, un verdadero "pogromo" del cual somos todos espectadores silenciosos. Luego, el trabajo puso de relieve la cancelación de los rostros adultos en la televisión, el uso de la cirugía estética para cancelar cada huella del paso del tiempo y las consecuencias sociales de esta remoción."

(1/2) La sexualidad femenina

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(1/2) La Sexualidad Femenina

2011-01-10T09:39:00.000-08:00

"En lo que alcanzo a ver, creo que las mujeres hemos empezado a tomar en nuestras manos la recuperación de la maternidad. Nuestros hermanos nos ayudan, Nuevos arturos se tatúan serpientes en las muñecas y se niegan a bajar el estandarte del dragón. Y aunque la transición sea lenta, y la Santa Inquisición todavía queme algunas brujas, ni Hércules ni Perseo; ni San Jorge, ni San Patricio, ni la Virgen María ni el Arcángel San Miguel podrán volver a aplastar la serpiente, al menos de una manera tan tajante y tan definitiva como en los comienzos. La conquista de la cuota de dignidad alcanzada por el feminismo es irreversible; y la in-dignación nos ha permitido tocar fondo en nuestro cuerpo, despertar sus pulsiones y su líbido, recuperar la fuerza del deseo materno. El deseo materno nos impide mantener los ojos cerrados, porque necesitamos un mundo habitable para nuestros hijos e hijas" Casilda Rodrigáñez

Sexualidad femenina, un tema espinoso y tan lleno de tabúes para muchos, he tenido que experimentar la maternidad con su volcán de hormonas y endorfinas para comprender que es lo que realmente involucra y porqué desde la antiguedad se le ha temido tanto, se le ha combatido y se le ha demonizado, hoy podemos rastrearlo mediante tantos mitos sobre serpientes y dragones que en muchas culturas del mundo se han generado.

Esta SERPIENTE en realidad representa la “verdadera SEXUALIDAD FEMENINA" pero se la ha distorsionado en el tiempo basado en numerosos libros llamados "sagrados" y en muchas teorias, modernas y antiguas, todas ellas al parecer con mucho desconocimiento y enfocadas a distorsionar su interpretación.

En latinoamérica el año reciente que pasó en uno de los canales de la media oficial, de los mas respetados por la mayoría History Channel se programó toda una semana de presentación de la serie “La lucha de los dioses”, mitos para nosotros una realidad para los antiguos, es impresionante ver la constatación, por ejemplo, como los mitos con 'serpientes', 'dragones” simbolizados para el mal, surgen justamente con mucha fuerza con la muerte o desaparición de las llamadas 'culturas paganas' y con la propagación del 'cristianismo' por europa y por el mundo, es muy remarcable este hecho, pues justamente cuando muere la 'serpiente o dragón' nace con mucha fuerza una de las sociedades o instituciones religiosas más predominantes en el mundo.

La verdadera sexualidad de la mujer, no es la misma que la sexualidad masculina, involucra muchísimo más que la reproducción y las relaciones coitales. Cada vez con mas fuerza está ya saliendo a la luz esta verdad incómoda, que el PARTO ES UN ACTO SEXUAL, y que es posible un PARTO ORGASMICO (A), tirando por el piso la maldición divina "parirás con dolor". El parto es parte de la sexualidad femenina y la MATERNIDAD es una etapa de la vida sexual de la mujer con su simbionte: la criatura humana. Esta etapa es la más importante, si se la vive plenamente: es la más sublime, más sacudidora, mas dichosa que una mujer pueda experimentar; pero en las condiciones y el entorno en el cual la desarrollamos actualmente -una estructura social represora de los deseos maternos y de la criatura- muchas veces no permite que se perciba de ese modo sino en muchos casos todo lo contrario.

Para las mujeres que hemos experimentado un poco de esa verdadera sexualidad femenina en nosotras, la impronta con el parto natural, la lactancia, la simbiosis con la criatura podemos comprender muy bien lo que nuestra sociedad de dominación -el patriarcado, o sociedad esquizofrénica, con su ley “del más fuerte” y/o "el ser humano es malo por naturaleza"- ha hecho y está haciendo con la humanidad. Podemos también comprender que mientras haya vida esa sexualidad distorsionada, reprimida, olvidada seguirá ahí latiendo, pues "en la sombra de la cultura el vientre todavía palpita"(B).

Comparto este extraordinario artículo sobre la Sexualidad de la Mujer, un resumen de lo que implica realmente fuera de los antifaces y velos que se le ha puesto, para los que deseen mas detalles y profundizar el tema sugiero remitirse a la obra de Casilda Rodrigáñez.

La Sexualidad de la mujer

Por Casilda Rodrigáñez y Ana Cachafeiro

A lo largo de unos años nos hemos ido encontrando con una serie de datos que, en principio, casi no llaman la atención ni sugieren nada; son datos sueltos, que en su desconexión no resultan significativos; son como las piezas de un puzzle que, de algún modo, han quedado almacenadas en algún lugar de nuestra conciencia a la espera de ocupar su puesto en la resolución del puzzle.

a) Para Masters &Johnsons [1], las contracciones uterinas son una componente esencial en todo orgasmo femenino. Marise de Choisy [2] va más lejos al afirmar que éste... tiene su orígen en el cuello del útero. Y que si los psicoanalistas, desde hace tiempo, vienen confundiendo el orgasmo cérvico-uterino con el orgasmo vaginal, no es sólo debido al narcisismo masculino, ni tampoco sólo a la ignorancia femenina, sino también porque las cérvico-uterinas no frecuentan nuestras consultas.

b) Bartolomé de las Casas [3] y otros viajeros del siglo XVI han escrito que las mujeres de las poblaciones que habían encontrado en zonas del planeta desconectadas de nuestra civilización parían sin dolor.

c) Histeria viene de 'histeron', es decir, de 'útero'. En la antigua Grecia se creia que las enfermedades nerviosas o 'histéricas' de las mujeres eran debidas a que el útero sufría un desplazamiento hacia arriba. Platón y otros [4] hablan del 'vientre errante' de la mujer, de un 'animal dentro del animal'.

d) El útero aparece sistemática y cuantiosamente reproducido en la cultura que ahora se esta desenterrando de la llamada Antigua Europa, datada entre el 6,500 y el 3,500 a.c. [5]. En aquel mundo simbólico, el útero era aquello cuyo latido significa la vida; algo análogo a lo que en nuestro mundo simbólico significa el corazón: el amor y la vida.

La arqueología está obteniendo datos sorprendentes y reveladores de aquella civilización. Con esta información se vuelve evidente que lo que relata el Génesis (datado precisamente hacia el 3000 a.c.) no es la creación de la naturaleza humana, sino las condiciones de un nuevo modo de convivencia y de ser humano que se imponen contra otras, y que incluyen el parto con dolor, la transformación del 'hysteron' en 'histeria'. De hecho, el Génesis habla de un Paraíso del que fueron expulsados nuestros primeros progenitores; es decir, que aunque lo de 'primeros' da pie a pensar que desde el principio esa fue nuestra condición, no pudieron omitir la existencia de otro mundo anterior al actual. ¿Por qué si no inventar la historia de un Paraíso, de una serpiente-demonio, de un Árbol del conocimiento del bien y del mal cuya accesibilidad queda también prohibida con la expulsión del Paraíso?

e) La oxitocina, que se utiliza como oxitóxico, como dilatador del útero en la Medicina, se empleaba en las orgías eleusíacas por medio del hongo del cornezuelo de centeno. La misma química, una aplicada en el parto con dolor forzado, la otra como afrodisíaco. La misma hormona -la oxitocina- que está presente en el parto para dilatar el cuello uterino es también la hormona del orgasmo, que por ello se la conoce como la hormona 'del amor'[6]

f) En los partos actuales existen casos de partos orgásmicos (B video ). Y según los que lo han estudiado, como Serrano Vicens, Merelo -Barberá y el Dr. Schebat del Hospital Universitario de Paris, son mas frecuentes de lo que se cree.[7]

g) Dentro de la práctica de partos 'alternativos' o humanistas existe la constatación de Michel Odent [8] de que cuanto menos se interfiera, cuanto menos se provoque el neocortex de la mujer, haciéndola prestar atención (racional) a conversaciones, y cuanto más desinhibido permanezca el cerebro ancestral, más fácil resulta el parto. La mujer no puede estar en ese estado si no está en ese clima de confianza y de cierta intimidad.

Casos de recuperación de una cierta sensibilidad uterina

Lo que acabo de retener nuestra atención sobre este tema, fueron los testimonios de unas mujeres que habían recuperado una cierta sensibilidad uterina, tras la lectura del libro de Merelo-Barberá, en el que afirma que la mujer se socializa en la ruptura psicosomática entre la conciencia y el útero. Esta percepción o sensibilidad, aunque difícil de traducir en palabras, fué descrita así:

En el momento del orgasmo habían empezado a percibir, en el centro y en el interior de la cavidad pélvica, como una ameba que se retrae y que se expande rítmicamente con cada oleada de placer. Podía también asimilarse al latido de un corazón, aunque más lento, o al latido del cuerpo de una rana [9]. En el momento en que termina el movimiento de retraimiento y comienza la expansión, podían empujar y amplificar la onda expansiva, lo mismo que en las contracciones de la fase expulsiva del parto, o al defecar, cuando 'viene las ganas' como normalmente se dice. Al ampliar la onda expansiva del latido, se amplifica al mismo tiempo la contracción uterina y la ola de placer.

Esto supuso un cambio en el modo de percibir sus cuerpos y en su sexualidad. El simple hecho de dirigir la atención/pensamiento al útero produce excitación y placer ubicados en las paredes del útero y en los pechos.

Otra amiga nos comentaba que entre la tercera y la octava semana de un embarazo, que podría calificar de pre-orgásmico. Lo relacionaba con el concepto de 'gravidez', de sentir la matriz pesada, hinchada, presionando el suelo de la cavidad pélvica.

Contrastados estos testimonios con Juan Merelo-Barberá, este afirma que el útero efectivamente comienza a palpitar como un corazón desde el momento en que la mujer se excita sexualmente; a palpitar y a descender. Afirma que el cuello uterino se hace incluso visible desde el exterior a simple vista en estado de excitación fuerte. Por eso en la Antiguedad la mujer frígida era aquella cuyo útero no podía moverse y descender. Luego se invierte la valoración: la mujer cuyo útero se mueve como un pez es una mujer lasciva y pecaminosa; la del 'vientre errante', la del 'animal dentro del animal'; la que no está castrada ni sometida al varón.

La Fisiología del parto

Un animal crece a partir de una sola célula, un zigoto que crece hasta hacerse un embrión. Este proceso requiere una protección especial, porque el zigoto/embrión no puede dársela a si mismo. Las especies animales que no se dotaron de una protección adecuada, no prosperaron. Una vez más, una forma de simbiosis entre dos seres vivos resuelve el problema de la consevación y regeneración de la vida. Los huevos de las aves tienen una protección, una cáscara de calcio que no puede ser más dura y proteger más de lo que hace, porque, dado que se trata de una estructura ovoidea herméticamente cerrada, el embrión mismo tiene que poder romperla cuando llega a término:esto, la salida, determina su fragilidad. El invento de los mamíferos es sorprendente, como todo o casi todo en la evolución de las formas de vida. La madre guarda dentro de si el óvulo fecundado en lugar de expulsarlo y lo protege al tiempo que se protege a si misma, con su movilidad, su propia nutrición, etc. Pero debe resolver la contradicción entre la consistencia de la envoltura protectora y la salida del embrión de dicha envoltura en su debido momento. La contradicción la resuelve el tejido muscular: fuerte y a la vez elástico y flexible, conectado con el sistema nervioso involuntario y el voluntario. Aquello que nuestro organismo debe ejecutar sistemáticamente (el bombeo de la sangre, la respiración, la digestión cuando llega alimento al estómago) se realiza automáticamente por el sistema nervioso involuntario; pero aquello que sólo se realiza en momentos determinados, como correr para cazar, coger un fruto de un árbol, requiere la actuación del sistema nervioso voluntario, seguramente siempre en conexión con el sistema nervioso involuntario: los engranajes neuromusculares realizan su cometido a la perfección.

Entonces intervienen los sentidos: la percepción sensorial indica cuándo el sistema nerviosos voluntario debe ponerse en marcha. Los sentidos en su origen, antes del desarrollo cultural que los recrea están al servicio de la conservación de la vida; el gusto, la vista, el oído, el tacto, el apetito, etc. El deseo sexual, al igual que el deseo de comer, tiene ese origen.

La reproducción en los mamíferos tiene involucrada una sensibilidad especial, una inducción de tipo sensitivo que pone en marcha un sistema de producción de hormonas (la oxitocina del orgasmo y del parto es una de ellas) para realizar las funciones sexuales reproductivas. Esta inducción sensitiva es lo que llamamos instinto, o en los humanos, deseo sexual. Por ejemplo, las cerdas solo eyaculan leche de sus mamas cuando son estimuladas por la succión del lechón. No es una producción contínua, sino una serie de eyaculaciones sucesivas a la estimulación. Si alguien entra en la cochiquera y distrae a la cerda, deja de hacerlo. Hemos visto parir a una gata varios gatitos. Cuando terminaba de lamer la bolsa y de comerse la placenta de un gatito, reactivaba las contracciones para expulsar al siguiente. Como si pudiese controlar de modo voluntarios las contracciones uterinas.

Unos versos mesopotámicos del tercer milenio a.c. [10] nos dan a entender que los humanos de los tiempos en los que las mujeres parian sin dolor, tenían también el útero inervado en el sistema nervioso voluntario:

Ninhursaga, única y grandiosa, contrae la matriz; Nintur, que es una gran madre desencadena el parto.

¿Que mejor invento podría hacerse para tener seguro al embrión y para que salga cuando llegue a término, que la fuerte, dúctil y elástica bolsa uterina, con su cuello que cierra firmemente y es a la vez capaz de abrirse? En este contexto situamos las contracciones uterinas para dilatar el cuello. Ahora bien, no es lo mismo mover un músculo contracturado, rígido, que está medio atrofiado por no ser usado, que mover un músculo distendido y que es utilizado habitualmente. Actualmente parimos con un útero rígido, sin elasticidad, medio atrofiado y sin que el deseo estimule la producción de oxitocina. Por eso duelen también las reglas.

La sexualidad en la que nos educan es la sexualidad de un cuerpo despiezado, escindido en 'cuerpo' y alma [11]. Lo que llamamos 'cuerpo' es en realidad el subproducto de un cuerpo despiezado y en buena medida desvitalizado. La clave de esta escisión es la "ruptura" psicosomática entre la conciencia y el útero", como dice J.Merelo Barberá.

El 'cuerpo' que las mujeres creemos que tenemos, es un cuerpo al que le ha sido arrebatado el órgano central de sus sistema erógeno; es un cuerpo sin útero, con un sistema erógeno que comprende sólo vagina y clítoris.

Y todo esto, establecido por la Ciencia; porque cuando la sexualidad fue abordada 'cientificamente' en el siglo pasado, la sexualidad femenina que se definió fué la de un cuerpo castrado, devastado, despiezado; sometido y explotado: una sexualidad falocrátrica, vaginal y/o clitoridiana. Aunque algunos llegaron a reconocer que había algo 'indefinido' en la sexualidad de la mujer (Groddeck), que era un 'continente' negro' inexplorado y desconocido (Freud al final de su ida, Lacan) ¡y tan desconocido!

¿Y que ocurre realmente con la verdadera líbido y anhelo de la mujer? El deseo se reprime, se sublima en amores románticos y espirituales, se manipula y finalmente, lo que queda después de toda esta descomposición, se orienta hacia el falo, dejando un rastro de enfermedades psicosomáticas que prueban la quiebra de la autorregulación de la vida: partos traumáticos, histerias, depresiones post-parto, falta de leche, dolores menstruales, etc.

Pensemos en nuestro útero inexistente; en nuestro tejido muscular uterino. Y pensemos en que si una simple inmovilización durante algún tiempo por una escayola requiere después ejercicios de rehabilitación para que el tejido muscular se recupere, ¿que sería por ejemplo, de un brazo que hubiese permanecido inmovilizado durante toda la vida porque no sabíamos que teníamos ese brazo ni para que servía? Y si quisiéramos utilizarlo, nos encontraríamos con unos músculos que habrían perdido su elasticidad, rígidos y contracturados. Y como todo el mundo sabe lo que duele un calambre, podemos entonces entender los dolores de la dilatación del cuello uterino en nuestra sociedad [12]. Es significativo que en el Génesis se diga "parirás con dolor", como algo nuevo que iba a ser y que antes no era.

Todavía hay una observación más sobre la fisiología del parto en la especie humana:

Al adquirir la posición erecta, el plano de inclinación del útero se hace casi vertical, quedando el orificio de salida hacia abajo, sometido a la fuerza de la gravedad. Esto supone/requiere un perfeccionamiento del dispositivo de cierre y apertura del útero, un cierre más fuerte para sujetar 9 u 11 Kg, de peso contra la fuerza de la gravedad. Y el dispositivo de cierre y apertura del útero no es otra cosa que el cuello, cuya relajación total deja una abertura de hasta 10 cm. de diámetro. Por eso el "orígen del auténtico orgasmo femenino está en el cuello del útero". Nuestra opinión, contrastada con Merelo-Barberá, es que el orgasmo fue el invento evolutivo para accionar el dispositivo de apertura del útero.

Esto da coherencia a los datos inconexos del punto 1ro, y permite acercarnos al modo de vida que expresa la simbología de la cultura pre-patriarcal: explica el paso del útero al corazón, del hysteron a la histeria, de la serpiente como símbolo del bien a la serpiente como el símbolo del mal [13].
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[1] Masters, W. y Johnsons, V.Humana Sexual Reponse. Intermédica, México, 1978.
[2] Choisy, M. La guerre des sexes. Publications Premièrs, 1970, Pág 45-47.
[3] De las Casas, Bartolomé. historia de las Indias. Fondo de Cultura Económica, México, 1986 (1ra publicación 1552)
[4] Ver, por ejemplo, lo que se dicen en: Anderson, B.S. y Zinsser, J.P. Historia de las mujeres: una historia propia. Critica, Barcelona, 1991.
[5] Ver obra de Marija Gimbutas, que ha hecho un estudio al respecto en base a varios miles de piezas decoradas y talladas: The Language of Goddness. Harper-Collins, 1991 (1ra publicación 1989).
[6] Sendón de León, V. Más allá de Itaca. Icaria, Barcelona, 1988. Y también: Hoffman, A.LSD, cómo descubri el ácido y qué pasó después en el mundo. Gedisa, Barcelona, 1991 (1ra publicación en alemán, 1979)
[7] Citados en: Merelo-Barberá, J.Parirás con placer. Kairós, Barcelona, 1980
[8] Odent, M. El bebé es un mamífero, Mandala, Madrid, 1990
[9] En algunas culturas pre-colombinas, como la Tairona (de la actual Colombia), la rana era el símbolo del útero. Museo del Oro en Santa Fé de Bogotá.
[10] Jacobsen, Thorkild. The Treasures of Darkness, Yale Univ. Press, 1976. Pág. 108.
[11] Decía Jesús Inbáñez que "el alma es una compensación imaginaria del cuerpo realmente despiezado". De la familia al grupo: del grupo al bucle en el arbol familiar. Ponencia en la Universidad Menéndez y Pelayo, 1983.
[12] Después de escrito este artículo, leemos en el último libro de Frédérick Leboyer, El parto: crónica de un viaje, lo siguiente: "¿Qué hace sufrir a la mujer que da a luz?..la mujer sufre debido a las contracciones...unas contracciones que no acaban nunca y que hacen un daño atroz, ¿pero son calambres!, todo lo contrario de las 'contracciones adecuadas'. ¿Que es un calambre? Una contracción que no cesa, que se crispa y se niega soltar a su presa, y por lo tanto, no 'afloja su garra' para transformarse en su contrario: la relajación en la que normalmente desemboca. En otras palabras, lo que hasta ahora se había tomado por contracciones 'adecuadas' eran contracciones altamente patológicas y de la peor calidad. ¿Que sorpresa! ¿Qué revolución en ciernes!" Págs. 244-246. Subrayados nuestros.
[13] Una descripción más pormenorizada del parto y de la lactancia, como proceos psicosomáticos y de las interferencias sociales y médicas que organizan la maldición divina de parir con dolor, puede leerse en el artículo "Matricidio y estado terapéutico", en la Revista Archipiélago nro 25.
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Fuente: Revista Ekintza Zuzena: La sexualidad de la mujer
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Notas:

[A] Hoy ya está saliendo a la luz hasta en medios oficiales esto que parecía un gran secreto, algo utópico, o algo imposible sobre el parto, recomiendo ver este video de PARTO ORGÁSMICO
(http://www.youtube.com/watch?v=1b374qIk5QE)

Recomiendo también ver este valiente y extraordinario documental Orgasmic Birth: PARTO ORGASMICO:

"Mujeres de la tierra recuperen su parto".

"La naturaleza sensual y sexual del parto no puede negarse".

"Fuimos hechas para tener bebés no entregues tu cuerpo a la medicina".

"Es una experiencia muy sensual, muchas mujeres tienen orgasmos cuando se dan las condiciones adecuadas".

"Es lo mejor del orgasmo, tu sabes lo mejor del orgasmo es esa profunda intimidad, es ese momento de conexión, ese sentimiento exquisito de estremecerse y temblar".

(http://www.youtube.com/watch?v=s8s2gYw9QhM)

(C) Frase de Casilda Rodrigáñez que siempre la llevo conmigo

(2/2) La Sexualidad Femenina

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2010-11-23T17:01:00.000-08:00

Hoy en dia paradigma de lo que es una mujer esta mayormente definida y orientada por la media, el marketing, la publicidad y todos los paradigmas que conllevan a encajarla dentro del modelo reinante: modelo patriarcal.

Así, este paradigma de mujer que nos impone la estructura social moderna, con todo su armamento detrás, es de aquella que está a la escucha de la moda, que moldea su cuerpo -haciendo mucho esfuerzos físicos o mediante cirugías- de acuerdo a lo que le dicte el mundo exigente y competitivo, viste y calza según se lo dicten otros y no lo que su necesidad corporal, su fisiología interna requiera, es aquella que compite en posiciones al igual que el hombre, que trabaja y abandona a sus criaturas en centros de cuidado "especializados" llamados guarderías, es aquella que somete de modo inconsciente a sus propias criaturas internándose en el oscuro bosque de la crianza robotizada, que vasalla las necesidades vitales, biológicas de las criaturas humanas.

Definitivamente el paradigma de mujer moderna muestra a alguien que está muy desconectada de lo que es su verdadera esencia femenina y de lo que realmente implica esa desconexión para toda la humanidad.

Comparto aquí unas cortas reflexiones que alientan a buscar en cada una de las mujeres esa esencia perdida (A).

Por Ashley Montagu

Extracto del libro : “La superioridad natural de las mujeres”

La mujer conoce lo que es el verdadero amor, permítanle no ser tentada en su conocimiento con falsas ideas de veneración que el hombre ha creado. La mujer debe permanecer firme y ser fiel a su naturaleza interior; el rendirse a las falsas concepciones dominantes de amor, amor desamorado, es abdicar su grandiosa misión evolucionaria de mantener a los seres humanos fieles a si mismos, de mantenerlos lejos de fabricar la violencia a su naturaleza interna, para ayudarlos a darse cuenta de sus potencialidades de ser amorosos y cooperativos. Donde las mujeres fallen en esta tarea, toda la esperanza para el futuro de la humanidad se irán del mundo(1)

Considero el tema de este libro como el mas importante de todos, porque estoy convencido y espero que el lector este de acuerdo, que las buenas relaciones entre los sexos son básicos para el desarrollo de las buenas relaciones humanas en todas las sociedades (2)

Las mujeres son las portadoras, las cuidadoras de la vida: los hombres tienen frecuentemente la tendencia a ser los reductores, los destructores de la vida (3)

Debería estar por sentado que las mujeres son completamente iguales a los hombres, solo cuando esto se haya hecho ellos estarán completamente capacitados para darse cuenta por si mismos (4)

Todos los seres humanos deberían disfrutar de los derechos al que tienen derecho por virtud de ser humano, y no abreviarse a una pizca de sus derechos en función del sexo; pero para conseguir ello las mujeres tendrán que trabajar muy duro. No se puede repetir también frecuentemente que tendrán que hacer la mayor parte del trabajo por si mismas en mejorar sus estatus. Conseguir leyes no será suficiente; el empuje más difícil será el conseguir total reconocimiento y aceptación de sus habilidades en todas las fases de la vida nacional e internacional. (5)

Las sociedades humanas deberían basarse primeramente en relaciones humanas, y las actividades económicas deberían estar en función de relaciones humanas – no de modo inverso(6)

Los sexos no deberían competir; ellos deberían cooperar y complementarse mutuamente(7)

Las mujeres son las madres de la humanidad; no nos permitamos olvidarlo o minimizar su importancia. Lo que las madres son para los niños, el hombre lo será para el hombre(8)

Las mujeres son las transportadoras del verdadero espíritu de la humanidad- el amor de la madre por la criatura. La preservación de este tipo de amor es la verdadera función de las mujeres. Y permítanme, en este punto, intentar dejar esto bastante claro porque quiero decir el amor de una madre por su criatura y no el amor de un igual por un igual o cualquier otro tipo de amor (9)

Ashley Montagu (1952/1974). The Natural Superiority of Women

Macmillian New York

“La superioridad Natural de las mujeres fue una afirmación pionera en el sexismo, primero publicado algunos años antes de la emergencia del movimiento la Liberación femenina. Aun cuando se da el crecimiento en la Conciencia de las Mujeres hoy en día, el libro permanece un volumen revolucionario, desde que muestra el hecho que la superioridad de la mujer es un hecho biológico”.

Fragmentos traducidos del inglés al español por la autora de este blog

La Superioridad natural de las mujeres

Información adicional sobre Ashley Montagu

http://www.montagu.org/home.htm

Igualmente recomendado del mismo autor: La falacia de la Raza

Artículo relacionado: El placer corporal y el Origen de la Violencia por James Prescott

Notas:

(A): Para mayor ampliación del tema de lo que involucra la verdadera esencia femenina, su verdadera sexualidad y lo que conlleva para la humanidad su quebrantamiento, invito a leer los monumentales libros de Casilda Rodrigáñez.

(1) : pág. 250

(2) : pág. 238

(3) : pág. 241

(4) : pág. 250

(5) : pág. 250

(6) : pág. 250

(7) : pág. 250

(8) : pág. 250

(9) : pág. 250

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Proyecto Patriarcado

2010-05-15T14:26:00.000-07:00

Una de las preguntas que toda mujer u hombre, cuando es niñ@ se hace -o debería hacerse- al tener uso de razón sobre la realidad del mundo es: ¿porque el mundo es masculino?, es una de las preguntas que me las hice y en su momento no pude obtener respuesta, han tenido que pasar muchos años y tener que ser madre para poder darme cuenta y encontrar respuestas sobre este tema tan crucial.

Desde tiempos antiguos la estructura social e ideología apuntalaban a que la mujer estaba en estatus inferior al hombre, hoy esto no ha cambiado, nuestra sociedad mundial sigue manteniéndose en esta situación aunque con ligeras mejoras en algunas sociedades, en menor grado o nulo donde las filosofía de vida son cerradas y extremas en cuanto a la represión de la mujer, donde se desconoce y se hace que se degeneren aún más las cualidades de la criatura humana, además el dogma conceptual básico y las ideologías que sustentan esta dominación inclusive son parte del poder científico, económico y político, todo confabulado para que vivamos en una sociedad de "dominación" del hombre sobre la mujer, sobre las criaturas, sobre los animales, sobre otras especies.

La mujer moderna -ejecutivas, científicas, mujeres en política, profesionales, etc- piensan que han avanzado y se han "liberado", en cierto modo esto es cierto pero en modo limitado, pues si analizamos nuestra civilización moderna de dominación desde el punto de vista del respeto por los derechos de las mujeres en lo que respecta a lo que "siente", "piensa" y sobretodo "desea" esto es casi nulo, ya sean madres de criaturas o no, la mujer esta socializada con las ideologías de este mundo masculino, en el caso de ser madre, la mujer moderna en lugar de avanzar ha retrocedido bastante pues está cediendo a las normas que este mundo moderno le impone: la crianza robotizada.

Una de las claves de la dominación es la mujer, es la razón por la cual desde tiempos inmemoriables aquellos humanos que descubrieron como domar -o domesticar- al ser humano se dieron cuenta que tendrían que someter a la mujer en primer lugar, para que ella a su vez someta a su hij@, para que ella sea la encargada de "alienar la afección humana" en forma INCONSCIENTE. La mujer moderna mientras este dentro de este sistema de dominación por mas que se crea "liberada", seguirá actuando dentro de los límites, leyes, normas y con las ideologías del mundo de dominación o mundo patriarcal.

El grupo de Estudios Antropológicos (GEA), presidido por Victoria Sau, viene promoviendo la propuesta de que se realice desde la ONU, un acto de Reconocimiento de la existencia del Patriarcado, Perdón por los agravios sufridos por las mujeres de todos los tiempos y lugares hasta el día de hoy, y su inminente Abolición.

Invito desde aquí a todas las mujeres y hombres conscientes de lo que esta dominación significa para la humanidad, a que se unan a la Declaración por el reconocimiento de la existencia del orden patriarcal y su definitiva abolición.

El Patriarcado

Por Victoria Sau

Decir que el Patriarcado es una estructura no escrita pero inscrita en la sociedad es algo que repito como un latiguillo, pero que ahora voy a poner por escrito, que es tanto como poner por escrito el Patriarcado, e intentar explicarlo lo mejor que pueda. Que no está escrita dicha estructura es obvio, de lo contrario funcionaría como un Estatuto, una Constitución, o el propio Decálogo del cristianismo. Tendríamos a la vista su articulado para ser sometido a posibles revisiones, cambios o sustitución por otro. Si el Patriarcado hubiera estado escrito quizá hace mucho tiempo que lo habríamos suprimido y sustituido por otro orden de cosas, Pero no lo está; es una institución flotante, algo así, como un humo que lo envuelve todo pero que no se deja aprehender. De ahí que sea importante analizarlo, desglosarlo, captarlo en toda su medida; en una palabra: escribirlo. Para que así pueda ser leído una y otra vez, comentado, criticado y descalificado hasta su extinción. No se trata únicamente de estar "anotado" o "apuntado".

El patriarcado está infiltrado por todos los poros de la sociedad. Se inició hace unos miles de años -un soplo en la historia-, en tiempos ágrafos, y se fue instalando aquí y allá, según las circunstancias lo hacían propicio, y por medio de la difusión cultural siguió su expansión hasta hacerse universal.

Una vez se descubrió la participación masculina en el proceso de procreación del ser humano, los hombres, más fuertes y poderosos por lo general que las mujeres, tuvieron la excusa que necesitaban para terminar con el monopolio de la maternidad, referente alrededor del cual giraba la sociedad entera, incluida la fertilidad de los campos y los animales. Lo que existía anteriormente no era un matriarcado, ya que ello hubiera supuesto que las mujeres se habían hecho con el poder intencionadamente, en un momento dado. Por esto el profesor Borneman (1975) llama a este período matrística; las relaciones humanas y las costumbres estaban mediatizadas por las mujeres y la maternidad, fenómeno natural del que emanaban los principios rectores por los que se gobernaban los grupos humanos.

Para terminar con el Patriarcado las mujeres no han de conformarse con su pensamiento de que son diferentes en función del sexo pero iguales en tanto que seres humanos. Al hacerlo simplemente así usan la razón femenina -que es la verdadera- pero les dejamos a ellos con la suya, la falsa, aunque paradójicamente la falsedad se encuentre en posición dominante. La parte masculina de la sociedad montó, desde tiempos lejanos, una estrategia en razón de la cual. lo falso -que no éramos tan seres humanos como ellos- se puso en el lugar de lo verdadero, mientras que lo verdadero quedó postergado por los siglos de los siglos. De ahí las falsedades acumuladas que continuamente empañan el acontecer humano, porque la mentira de los orígenes tiene su continuación en todas las demás cuestiones, como no podría ser de otra manera. Las mujeres deben pues ponerse en el lugar del otro sin dejar de ser ellas mismas, para poder entender el funcionamiento de su filosofía de la vida.

Para desmontar algo primero hay que conocer cómo está construido, donde están los tornillos, las bisagras, los empalmes, al estilo, valga el ejemplo, de una banda de ladrones muy inteligentes que estudian cómo desactivar todos los sistemas de alarma que les han de conducir a la gran caja fuerte de un gran Banco. Porque el pensamiento patriarcal tiene sus rendijas, sus descosidos y sus agujeros, unos pequeños, otros ya bastante grandes, por los que va camino de su desaparición.

El Patriarcado está compuesto de usos, costumbres, tradiciones, normas familiares y hábitos sociales. Para perpetuarlos, para que siguieran vigentes una generación tras otra, hizo falta algo más que la Ley, ley del Padre, fueron necesarios educadores, filósofos, pedagogos, médicos, religiosos, juristas y políticos. Toda una red de servidores del nuevo sistema, a veces incluso con la complicidad de algunas mujeres que siguieron el refrán "de lo perdido saca lo que puedas".

El mundo, que siempre ha sido uno, ahora está además globalizado, o sea que lo que ocurre en cualquier lugar de la tierra se hace visible a la totalidad de la misma, está bajo la mirada de todos los seres humanos y además nos concierne; no tenemos excusa para sustraemos a lo que ocurre en cualquiera que sea la parte. Esto es una ventaja para poder ver el Patriarcado en toda su extensión, en su multiplicidad de manifestaciones, porque ello permite acotarlo, encerrarlo en el círculo que le es propio, objetivarlo de una vez por todas

Los pilares

La gran diversidad cultural del mundo hace que los fenómenos patriarcales no sean exactamente los mismos en todas partes. Aquí hay divorcio y allá está prohíbido; aquí las mujeres están obligadas a vestir de una manera y allí, de otra; hay zonas de liberación de la mujer más avanzadas que las demás, y así sucesivamente. Pero para que un sistema de cosas, un orden, se sostenga, necesita algunos pilares que lo afiancen definitivamente, que sean inmutables. Y uno de esos pilares es la prostitución.

Esta se da aquí, allá y más allá. Juega con el factor universal. Cuenta con el respaldo de la mayoría de los hombres aunque para otras cuestiones sean entre ellos enemigos acérrimos. La prostitución da carta de naturaleza al Patriarcado al presentarse como un fenómeno tan duradero en el tiempo que le hace confundirse con lo natural, es decir que está en la esencia misma de la sociedad sin posibilidad de cambio. En esto consiste ser un pilar, el más firme del patriarcado. No obstante, las mismas argucias que sirven para justificarla demuestran que no es natural sino histórica, de otro modo no serían necesarias, como no lo es tener que justificar que hay que comer, beber y dormir, por ejemplo. En ocasiones se ha dicho que las prostitutas existían para salvaguardar la honestidad de las mujeres decentes, como si una mujer "decente" no corriera el riesgo, según sus circunstancias, de caer en la prostitución. Otras se dice que es un mal imprescindible. Y, mayoritariamente, que es el oficio más viejo del mundo. En todo caso, del mundo patriarcal.

Derrotadas históricamente las mujeres y conseguido su estado de sumisión había que mantener la espada en alto para que no les quedasen dudas acerca de quién tenía el mando y cuál era su lugar en este mundo; una humillación permanente, una herida siempre abierta en el colectivo femenino.

La Guerra es el otro pilar que fundamenta el patriarcado. Prostitución y Guerra están íntimamente entrelazadas.
La primera es la puesta al día permanente del Matricidio (crimen originario contra la Madre). Estas mujeres están pensadas para no tener hijos, pero como los tienen a pesar de todo, éstos ocupan el lugar más bajo de la sociedad. ¿O acaso alguien ve al hijo de una prostituta como gerente de un Banco, alcalde de una ciudad o miembro de un Parlamento? La Guerra es lo que viene a continuación.

Una vez los hombres se hubieron apoderado de las mujeres y de su prole y conseguido su vasallaje quedó establecido entre ellos el concepto "poder". Ya tenían en propiedad un gran colectivo que se repartieron entre todos, aunque no por igual. Marx y Engels vieron la propiedad de la tierra como el primer paso hacia la propiedad privada, pero como varones que eran no advirtieron que la primera posesión que había tenido lugar, para la que necesitaban esa tierra de forma organizada, era el haber hecho suyas a las mujeres, mientras que todo lo demás vendría dado por añadidura.

Más no todos los hombres recibieron un lote igual de mujeres en el reparto de las mismas, y con ellas, de las tierras correspondientes. Los más agresivos, fuertes, violentos y dominantes se quedaron con el mayor número, e incluso hombres hubo que no obtuvieron ninguna. La diferencia entre unos y otros estaba servida y con ella el enfrentamiento.

Por el procedimiento de acaparar mujeres muchos hombres quedaron privados de ellas, mientras los que tenían muchas gozaban del privilegio de reunir en un intervalo reducido de años, entre doce y veinte, un "ejército" de hijos y una buena cantidad de hijas que se los seguían suministrando. El rey bíblico Salomón tuvo, según consta en la Biblia, "setecientas mujeres de sangre real y trescientas concubinas" (1 REYES, 11,3). Los hombres con más mujeres e hijos tenían más poder que los demás, y o bien los convirtieron en súbditos o vasallos, o en enemigos. A esto se añadieron la posesión de tierras y animales.

Así prostitución y guerra son los dos pilares de base del Patriarcado. En un caso, las mujeres situadas sin ambages en el lugar más infamante, y los hombres por su parte subidos al podio de la máxima violencia. La guerra y la virilidad van parejas.

La poligamia masculina, cuyo verdadero nombre es poliginia -poliandría sería la mujer que dispusiera de diversos o muchos hombres-, sigue estando por desgracia de actualidad en el mundo. La poliginia es todavía un residuo patriarcal demasiado extendido aun en el mundo, muy fiel reflejo del reparto de mujeres que son tomadas como otra clase de ganado, en este caso reses humanas. Es el otro extremo de la prostitución, y como casi siempre, los extremos se tocan

Epílogo

De cara a la abolición del Patriarcado sería importante, entre otras decisiones a tomar, la de elevar una demanda a un foro internacional de la política, las Naciones Unidas (ONU), para que llevase a cabo la acción siguiente:

Cinco hombres, uno de cada continente del mundo, en representación de todos los varones del planeta, leerán un documento en el cual se pida oficialmente perdón a todas las mujeres por las ofensas a que han sido sometidas durante el transcurso del Patriarcado. Una mujer de cada continente estaría presente y la ceremonia terminaría con un apretón de manos que sellara un tiempo pasado y abriera la puerta de uno nuevo. Este acto y el documento correspondiente servirían para dar testimonio de la historicidad del orden patriarcal al mismo tiempo que lo anularía.

A buen seguro muchas situaciones indeseables, de hecho, se producirían todavía. Un papel, por importante que sea, no es suficiente para dar fin a todo un estado de cosas, por otra parte tan complejo. Pero dichas situaciones -agravios sexistas de toda índole- estarían penalizadas de derecho, lo cual las iría reduciendo hasta llegar a su total extinción.

Que se cumpla.

Barcelona 17-5-2006

Victoria Sau

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Referencias:

Proyecto Patriarcado

Videos del Congreso Proyecto Patriarcado

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Desmontando a Darwin (5/5)

2010-04-24T18:10:00.000-07:00

Entrevista a Máximo Sandin
Bioantropólogo y profesor de Evolución Humana de la Universidad de Madrid

Lo que tenemos que hacer es vivir en armonía con la naturaleza y entenderla no manipularla, porque se están haciendo manipulaciones que no se controlan como hemos visto y son muy peligrosas

Hay que devolver a la biología su carácter de ciencia como tal, porque ahora lo que hay es una especie de tecnología para ganar dinero, lo cuál es muy peligroso pues si se hace un descubrimiento y dicen para que sirve?, pues los descubrimientos reales sirven para estarse quieto, para entender las cosas y decir madre mía lo que nos queda por entender y por saber, lo que hay que hacer es no manipularla.

Lo que si sabemos es que si estropeamos las cosas la respuesta puede ser muy peligrosa.

La naturaleza fundamentalmente es algo de una enorme armonía, en la que todos sus componentes son necesarios, no hay ni basura en los genomas, ni enemigos en la naturaleza.

Cuando se ve en conjunto, los leones comen cebras, las cebras comen hierbas, las bacterias fabrican las hierbas y todo es necesario, todo es una integración de fenómenos de una tremenda complejidad.

La vida es la integración de diversos fenómenos en armonía. Si se desequilibra, la forma de recuperarse podría ser una gran “crisis” que puede llevarse por delante a la civilización occidental.

La naturaleza tiene sus reglas y todo consiste en que no /…/ y dejarla que funcione en una forma razonable como sabían los hombres antiguos, los pueblos primitivos, que eran muy sabios y conocían mucho mejor la naturaleza que los hombres modernos, que piensan que la pueden dominar, controlar y manipular, como se está viendo la naturaleza no hay quien la manipule hay que respetarla

El orígen de la vida: si digo que la vida viene del exterior no se reemplaza el problema de sitio, lo que se cambia es el sentido del problema, porque una cosa es que aparezca una vez aquí y al azar y otra cosa que la vida sea algo inherente al universo.

La vida es un fenómeno inherente a la naturaleza: una forma más de la materia; como puede ser los metales, los gases y la vida.

¿Cuando se formo? Pues para formarse la vida tuvo que haber un proceso tremendo, de una gran energía y pudo ser al poco tiempo del origen del universo, o después. También hay teorías que hablan del universo estacionario, que es mentira del big-bang que no hay un principio y un final, sino que hay pulsaciones, hay teorías de físicos que hablan de universos paralelos.

La ciencia no biológica va a 200 años por delante de la biología darwinista.

Cualquiera sabe cuando se formó, lo difícil es cuando apareció en la tierra , apareció nada mas formarse la tierra en forma de bacterias y virus, eso lo sabemos.

Alish: En que estado está la biología ahora mismo?

Está en una situación esquizofrénica, la mayor parte de biólogos piensa que sigue normal, que todo está controlado y no hay ningún problema..

La forma de formar a los biólogos en la universidad no es una formación como científicos.

Los científicos tienen que ser personas que se dediquen a dudar de todo, a analizar las teorías convencionales, a buscar los puntos flacos para profundizar.

A la mayoría de los jóvenes los educan en forma de adiestramiento: Darwin descubrió la evolución.

Hay científicos muy prestigiosos, que piensan, los pobres están convencidos que los transgénicos son para acabar con el hambre en el mundo, cuando se ha visto que es una cosa para enriquecerse de las grandes compañías de biotecnología, el hambre en el mundo ha seguido aumentando y sus ingresos han seguido aumentando en una forma tremenda produciendo unos cultivos peligrosos para el medio ambiente, para el consumo y para el hambre futura, porque son muy delicados cuando haya un cambio ambiental grande, pues puede haber una catástrofe alimentaria tremenda.

Una universidad no es un sitio donde se cuente y se aprenda de memoria, donde se copie y se repita en el examen y siga siempre así, sin cambiar nada. La universidad es un sitio donde se genera el conocimiento y donde se generan los cambios científicos.

La universidad consiste en hacer pensar a los chicos, difundir las cosas con ellas, ver su opinión, ver las cosas recientes, integrarlos con lo que hay, eso es la universidad, lo malo es que la dinámica habitual no es así. Me siento muy orgulloso de mis chicos pues los alumnos que han pasado por mis clases tienen una visión un poco mas, mucho mas estructurada evolucionada en la cabeza y ya me cuentan que están empezando a hablar de ellos en otros sitios.

Hay mucha gente que trabaja en administración básica, es decir no aplicada, que están diciendo que hay que replantearse la teoría evolutiva que es la que explica la biología y que está produciendo un entorpecimiento en el avance del conocimiento porque no se asume que la visión convencional es errónea. Hay bastante gente cualificada que habla ya, John Zafiro que hablan que hay que replantearse y que el darwinismo ha sido una especie de distorsion de la realidad.

En los documentales que ponen, animales que se matan, ponen que los animales comen y matan, pero claro los animales comen así, si son carnívoros tienen que hacer sangre, no van a comer con cubiertos y tenedor. Entonces la visión de que todos los componentes son competitivos ha llevado a pensar que las bacterias son competidoras, los virus son competidores, son egoístas, son no se que y han llevado a una visión que puede conducir a consecuencias muy negativas como se sigue manteniendo con esta concepción de la naturaleza

Los que hablan que hay que replantear el darwinismo son gente totalmente lateral, entre ellos hay muchos críticos creacionistas, en Estados Unidos hay muchos científicos creacionistas y son críticos con el darwinismo porque son creacionistas. Los creacionistas dicen que el orígen de la vida es Dios.

Yo soy antidarwinista porque el darwinismo es bastante estúpido y simplista, lo que explica el darwinismo son tonterías, los creacionistas lo critican de una forma muy inteligente, ellos dan la alternativa de dios.

Lo que yo intento es explicar desde un punto de vista científico, soy respetuoso con la religión, con algunas más que con otras, pero no tiene nada que ver con la ciencia, uno puede creer o no creer.

La ciencia trabaja con datos concretos, empíricos y verificables es a eso a lo que voy.

Exactamente un planteamiento igual que el mío no conozco a nadie que lo tenga salvo a A Fred Joy, el astrofísico galés que ya murió, leí un libro de el y tiene una visión bastante parecida a lo que yo planteo. Lo que hay es mucho disgusto con el darwinismo por parte de científicos que están viendo que lo que ha hecho es distorsionar la realidad, es un poco deprimente como el control de la información convierte a la gente en auténticos autómatas, tengo amigos muy inteligentes que repiten las consignas oficiales como si la hubieran pensado ellos, están convencidos por completo.

Cuando uno se mete a urgar en las mentiras de la biología, y acaban derivando otras mentiras cuando uno se pone a ver las cosas con visión crítica es un poco deprimente, a veces me siento abrumado por tal cantidad de poder que tiene el darwinismo, como están infiltrados en las sociedades, en los medios de comunicación, la confusión que han creado entre darwinistas y creacionistas para cuando alguien critica al darwinismo.

Me considero en mi obligación moral y ética de seguir luchando contra ellos porque no solamente es una cuestión científica, es un entorpecimiento del conocimiento y tiene consecuencias muy negativas para la pobre gente , existen muchas teorías ideológicas derivadas del darwinismo y también vienen saliendo muchas de la manipulación de los fenómenos biológicos.

A veces me siento una especie de profeta del desastre, pero creo honestamente que las cosas son como son y no como nos han contado, entonces tengo que seguir transmitiéndolas mientras me quede un soplo de vida, eso es todo lo que quería transmitir.

Desmontando a Darwin (4/5)

Sitio de Máximo Sandin
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Universo Orgánico
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Agradecimiento especial a Alish por este tipo de periodismo, prensa libre, no alineada.

Desmontando a Darwin (4/5)

2010-04-21T20:25:00.000-07:00

Bioantropólogo y profesor de Evolución Humana de la Universidad de Madrid

El virus de la gripe es un virus que produce una especie de caída en las funciones del organismo, como una especie de reacción ante un estrés muy fuerte, ante una reacción delicada, hace poco a salido con mucho bombo la noticia: la gripe del yupi, la gripe del ejecutivo, cuando están todos en estrés y llega el fin de semana se relaja el estrés y el sistema inmunitario, pues el sistema inmunitario se activa para hacer frente a una cuestión ambiental.

Entonces cuando se relaja el sistema inmunitario cogen la gripe sin que nadie los contagie. claro si se ha asociado un virus a la gripe se dice pues a matar el virus y asi matamos la gripe, la visión reduccionista y competitiva de que hay que matar a todo bicho benigno.

Los virus de la gripe que estacionalmente aparecen cuando te enteras que el virus H5N1 es un virus híbrido de ave y de hombre, es sorprendente pues normalmente los virus no se hibridan en la naturaleza, si investigas como hacen las vacunas contra la gripe, en las páginas de los laboratorios farmacéuticos se ve que cultivan virus de la gripe humana en embriones de pollo, te das cuenta que los tejidos embrionarios, se ha comprobado experimentalmente, que hay una gran cantidad de virus endógenos activados que están funcionando, forma parte de la expresión que controla el desarrollo embrionario hablando en un contexto evolutivo para comprender las cosas que hay actualmente.

Si se cultiva virus de la gripe humana, en un embrión de pollo, en el cuál hay montones de virus en actividad entonces hay la posibilidad de que el virus de la gripe se hibride con el virus de pollo y se produzca el virus H5N1, que es un híbrido de pollo y de humano.

El virus de la gripe H1N1, ese virus tan extraño, híbrido de cerdo, ave y humano, que huele a virus sintético de laboratorio, no lo digo solo yo, sino científicos virologos especialistas en el tema que no es normal, hablan de que puede ser que sea un escape de un experimento o puede ser que sean premeditadamente.

Me metí en este tema cuando vi la vergüenza del premio nobel Harald zur Hausen (1) por el descubrimiento del “papilomavirus humano” está producido por un virus. Este señor dice cosas como que los virus pasan al hombre por comer carne cruda poca hecha, de un absurdo increíble, el hombre viene comiendo carne cruda poca hecha toda la historia de la humanidad y los virus no pasan y no puede pasar por comer carne cruda, pasan por otras cosas.

Cuando vi un artículo en un periódico en una página que había que vacunar al 100% de la población incluídos a los varones, me entró una indignación, me puse a investigar y de hecho escribí un artículo advirtiendo sobre el peligro de la vacuna contra el papiloma virus, porque se ha visto que los genomas humanos hay secuencias parciales del papiloma virus, que son secuencias seguramente relacionadas con el desarrollo embrionario de la piel y cuando se expresan en el momento inadecuado produce un tumor.

La incidencia del papiloma virus en España era bajísima, que se puede solucionar con las operaciones quirúrgicas habituales, los casos extraños en que se producen muertes, son casos extremos de gente en malas condiciones de vida, de mujeres en malas condiciones, prostitutas, casos escasísimos de todas formas.

No tiene sentido la vacunación masiva contra algo que no tiene mucha incidencia.

Luego me enteré que los Estados Unidos habían pagado a los gobernadores para que impusieran la vacuna, y finalmente apareció que un miembro del tribunal del premio nobel, era miembro de una industria farmacéutica. La verdad que cuando buscas encuentras realmente cosas terribles con las vacunas, con la cantidad de vacunas que les meten a los pequeños con pocos meses se te ponen los pelos de punta.

Cuando se habla de que esta aumentando las alergias, el asma, alergia al polen, al olivo, si la humanidad ha vivido siempre en el campo, es un motivo moderno, también por la contaminación, pero yo pienso que las vacunas han tenido mucho que ver con muchos tipo de enfermedades de origen nuevo, que es una fuente también de ingresos para las industrias farmacéuticas, la verdad que es un buen negocio provocar y luego cobrar si fuese el caso, que creo que es el caso.

El problema está con la concepción de que hay que competir, hay que matar, habría que replantearse esto de las vacunas y sin hablar de los aditivos de los adyuvantes que le meten derivados del timerosal, del mercurio, aluminio para aumentar el poder inmunogénico de la vacuna, pues el mercurio y el aluminio son neurotóxicos.

Hay científicos americanos que han asociado claramente el aumento del autismo con las vacunas.

Los que tienen el dinero tienen el poder y los laboratorios farmacéuticos tienen dinero para comprar gente para que se lance como lobos contra los científicos que dicen estas cosas, los medios de comunicación lo mismo, los medios anunciantes.

El autismo es una cosa nueva si se la estudia y se le va siguiendo los pasos se llega hacia el aluminio o el mercurio.

He dejado de seguir estudiando el tema de la industria farmacéutica y compañía porque temo caer en los “conspiranoicos” porque uno se dice, no puede ser, no puede ser tan falso, tan sucio y tan feo.

Alish: ¿Cuál es el orígen de la vida? ¿Cómo evolucionamos?

La vida es un sistema muy complejo, el resultado de la integración de bacterias y virus.

El origen de estas bacterias y virus de momento no se puede saber, así que no pretendo inventármelo como hacen los darwinistas. Estaban en la tierra desde que la vida no era posible en la tierra.

Hay datos que demuestran que nuestras células son fusión de bacterias con componentes virales, la variabilidad que hay de los organismos es surgir muy repentina en el cambrico hace 550 millones de años todos los tipos existentes de organizaciones estaban ya en el cambriano hacen falta unos programas embrionarios que justifican esa aparición tan diferente.

Los genes Hox son los responsables del desarrollo embrionario

La evolución se ha producido como revela el registro fósil con periodos de éstasis, con poco cambio en la morfología de los organismos, con extinciones y apariciones de morfologías nuevas.

La EVOLUCION debería llamarse TRANSFORMACION, porque no ha sido gradual sino repentina.

La especiacion que los darwinistas consideran el primer paso para la evolución no es ningún paso para la evolución , es especiación, es aumento relativo de la variabilidad también como resultado de una agresión ambiental.

¿Como se justifican los cambio de organización? : Muchos científicos desde hace ya mucho tiempo vienen hablando de que la evolución tiene que ser por cambios bruscos, la visión darwinista es que la evolución es en un solo individuo, que es una mutación al azar en un solo individuo.

Para que un cambio nuevo de organización sea viable tienen que haber unos cuantos mas simultáneamente con los que puedan reproducirse.

Cuando hay una agresión ambiental, los genomas saltan de sitio o se duplican y no van a cualquier sitio, van a sitios concretos, es decir que en un grupo de animales sometidos a un estrés ambiental se puede producir en su genoma, en varios, en muchísimos a la vez ese mismo proceso.

Por tanto el paso de una estirpe a otra podría ser perfectamente repentino. Esto es muy extraño de visualizar, la biología es muy extraña, la /../ cuántica es muy poco comprensibles, es muy poca intuitiva , de electrones partículas y ondas al mismo tiempo.

El 99% de esta mesa es vació, está hueco, se acumula dando la sensación de algo sólido, está formado por electrones, por átomos pero es algo etéreo que está en el vacío y eso es ciencia.

En la biología no podemos seguir diciendo que compiten, donde el más apto se queda con todo.

(1) Harald zur Hausen recibió el Nobel en 2008 por decir que “el papiloma virus humano provoca el cáncer de cuello de útero” lo cual no está comprobado científicamente. Solo se puede constatar la presencia.

Desmontando a Darwin (3/5)
Desmontando a Darwin (5/5)

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Desmontando a Darwin (3/5)

2010-04-16T15:24:00.000-07:00

Entrevista a Máximo Sandin
Bioantropólogo y profesor de Evolución Humana de la Universidad de Madrid

Un gen es una suma de secuencias génicas que se agrupan a cada momento concreto en función del ambiente. Cuanto mas profundizan los científicos en genética molecular más difícil es estar seguro de que es, si es que es algo, no hay un gen, son frecuencias fragmentarias (de ADN) que se combinan en cada momento en función de las necesidades concretas del organismo.

Alish: ¿Que es el ADN

El ADN es el ácido desoxirribonucleico, una serie de nucleótidos que están empalmados y que de alguna forma son los encargados de contener, almacenar información genética. Es muy curioso cuando los defensores del darwinismo dicen que las enfermedades están en los genes, que son genes malos y todos producen enfermedades.

Las enfermedades están en el ambiente y alteran los genes. No son la causa sino la consecuencia.

La población moderna está sometida a cientos, a miles de sustancias sintéticas con las cuales no ha estado en contacto anteriormente, eso es muy difícil de controlar. Los efectos pueden ser a largo plazo y sinérgicos (dos se retroalimentan). Una cosa terrorífica, los organofosforados se usan en los jardines en las casas como abonos sintéticos, hay relacion de enfermedades como la esclerosis lateral.

Comemos cosas de grandes mercados que no sabemos de donde vienen y que han estado fumigados con montones de cosas. El glifosato que se usa para los transgénicos se ha visto que es super tóxico. Estamos sometidos a radiaciones electromagnéticas a rayos X; es decir es falso que la enfermedad esté en los genes, después de producirse esa alteración se ve que hay genes alterados, pero no porque sean malos o hayan mutado al azar, sino como respuesta al ambiente.

Alish: ¿Que son las bacterias? ¿de donde vienen?

Las bacterias fueron las que hicieron posible la vida en la tierra, fueron los primeros en la tierra, su aparición es tan repentina que se está empezando a investigar la posibilidad de que vengan del espacio.

Es posible que la vida sea algo inherente al universo y que germine ahí donde las condiciones sean favorables.

La idea de la vida como aparición única en la tierra, al azar y gradualmente, es absurda, tiene un componente de un etnocentrismo y egocentrismo paleto, es algo gigantesco, el pensar que solamente hay vida en la tierra es bastante estúpido.

Las bacterias pueden formar esporas y viajar por el universo y se ha comprado incluso que bacterias normales pueden subir y bajar una estación espacial y volver indemnes, teniendo en cuenta sus capacidades tan especiales que tienen para alimentarse de metales, de sustancias tóxicas , vivir en fuentes hidrotermales, vivir dentro de las rocas.

Las bacterias están muy preparadas para formar vida.

Se las descubrió porque provocaban infecciones, ahora ya sabemos que las bacterias en conjunto no son patógenas (que no provocan enfermedades) y que son elementos fundamentales para la vida.

El número calculado de bacterias en la tierra es diez mil millones de veces más que el número de estrellas calculadas en el universo.

En un gramo de tierra hay 4 millones de bacterias.

En una gota de agua de mar hay 1 millón de bacterias.

Dentro de nuestro organismo tenemos diez veces más de bacterias que células.

Son fundamentales para la vida y a los niños tienen que entrarles bacterias lógicamente, tienen que entrar las bacterias correspondientes que no son al azar, son específicas en cada especie, son fundamentales.

Alish: ¿Debemos protegernos de los virus? ¿Son peligrosos?

Se ha transmitido y los médicos piensan que es una cosa científica, todo el mundo asume que los virus son una cosa que hay que matarla, los estudios científicos básicos, no aplicados a sacar dinero (1) están demostrando que estamos rodeados de virus, están en el suelo en la tierra en el aire en el mar, en el interior y exterior del organismo, y que en condiciones normales están en armonía y estas se rompen en las sociedades civilizadas, porque vivimos en condiciones muy diferentes a las naturales, en muchos aspectos: con aparatos que producen radiaciones, con comidas que tienen productos sintéticos (2) que no sabes cuales son sus efectos a largo plazo, con la sinergias y luego con la medicina les hace mas daño que si no toman nada.

Es una visión derivada de una forma de ver la vida, al igual que hay un pensamiento único económico, hay un pensamiento único biológico, es lo mismo, de que la vida es competencia, en el “mercado” y en la “naturaleza” y que eso decide. Los más poderosos se quedan con todo y les va bien que siga decidiendo el “mercado” y la “selección natural”.

Los virus no son patógenos. Hay de 5 a 25 veces más de virus que bacterias.

En un miligramo de tierra hay 500 millones de virus.

De los genes que se están encontrando de los virus que hay en la tierra y en el mar, el 80% no tiene ningún parecido con los de los organismos vivos “conocidos”, son genes diferentes nuevos que quizás tengan su función actual y quizás para el futuro también están esperando su oportunidad cuando sea necesario el siguiente salto, que es posible que se produzca a raíz de alguna catástrofe que sea tan estresante y produzca una reacción en los organismos; eso tiene relación con la forma en que se plantea la lucha contra los virus actuales que es una cosa absolutamente demencial.

El 10% de los genes humanos son virus endógenos (que proceden del interior), cientos de miles, fragmentos de virus también dispersos por el genoma

Los genes que no son de origen bacteriano son de origen viral

Los virus son componentes fundamentales de los genomas

Tienen la capacidad de que sus elementos móviles, que son derivados de virus, cuando el ambiente produce estrés, se hacen saltos de un sitio para otro o se duplican y aumentan los genomas, son los que fabrican los genomas.

En aguas marinas, hay 10 mil millones de virus por litro, esos virus son esenciales para la vida, son los que controlan la base de la pirámide trófica (del griego trophe: alimentación) marina.

Nota: de la autora del blog:
(1) Se recomienda ver este documental El mundo según Monsanto, un ejemplo, para darse cuenta como la ciencia actual está al servicio de las multinacionales y la toxicidad de los transgénicos.
Otro documental para comprender Como funcionan las Corporaciones y Multinacionales
(2) La periodista francesa, Marie-Monique Robin, autora del documental ylibro, El Mundo según Monsanto, hablando sobre la Toxicidad y envenenamiento de nuestra alimentación.

Desmontando a Darwin (2/5)
Desmontando a Darwin (4/5)

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Desmontando a Darwin (2/5)

2010-04-14T09:58:00.000-07:00

Entrevista a Máximo Sandin
Bioantropólogo y profesor de Evolución Humana de la Universidad de Madrid

El segundo presidente de la sociedad eugenésica fue Sir Horace Darwin, hijo de Darwin, fue el que introdujo la eugenesia negativa, es decir la prohibición de reproducirse a los que consideraban ellos imperfectos, era bastante monstruosa, varios hijos de Darwin eran eugenistas.
Lo que la sociedad eugenésica (1) preconiza es que sobra mucha gente en el mundo y que hay que procurar quitar de los de menor calidad.

El libro “Mein Kampf” (Mi lucha) se basa en el “Origen del Hombre de Darwin

En Estados Unidos la eugenesia produjo la esterilización de decenas de miles de personas, salieron leyes eugenésicas en las que decían que la herencia era la causa de los borrachos, degenerados, esterilizaron a decenas de miles de personas fundamentalmente negros e hispanos pobres. También ocurrió en los países nórdicos, en Dinamarca también hubo este tipo de esterilizaciones.

La cosa sigue pues hay sociedades en la que existen científicos los más prestigiosos, hay una que se llama Optimun Population a la que pertenece Sir David Attenborough (2), famoso divulgador del darwinismo, de la competencia, de los animales que matan, también el comandante Jacques-Yves Cousteau era eugenista.

Los que han llevado esto en marcha la bandera de la eugenesia han sido de la familia Rockefeller fundamentalmente (Dinastía norteamericana de hombres de negocios, famosa por su riqueza y por sus actividades filantrópicas).

Hay un grupo ahora formado por David Rockefeller (3) y Edward Turner (Robert Edward Turner III, magnate norteamericano, fundador de la CNN), dicen que sobra el 90% de la población para que el mundo pueda vivir al nivel que viven ellos claro, hay un grupo asi de grandes magnates que se reúnen continuamente para hablar sobre las preocupaciones filantrópicas por el aumento de la humanidad, de la población.

La realidad es que no hay escasez de alimentos, no faltan alimentos para alimentar a toda la población, lo que pasa es que están mal repartidos (4).

La eugenesia se basa en la concesión darwinista, primero de que nuestras características, nuestras virtudes, nuestros defectos nuestro comportamiento está en los genes, y que la vida es competencia y que los más aptos son los que se quedan con todo.

Darwin toma del libro de Herbert Spencer “La estática social” la expresión “la supervivencia del más apto”

Alish: ¿Porque no es factible la evolución por selección Natural?

Si la evolución fuera por diminutos cambios graduales y diminutos como decía Darwin y como dicen los darwinistas en los fósiles se hubieran encontrado muchísimos ejemplares intermedios que ejemplares finales, es una cuestión de pura lógica, que lo que se encuentra son cambios bruscos de organización

Las catástrofes ambientales producen “estrés genómico”, remodelaciones del genoma que puede producir cambios genéticos muy bruscos, es muy poco visualizable porque la naturaleza es muy compleja es más compleja que la física, la química y las matemáticas, cuanto más se profundiza. Hay una frase muy interesante de un filósofo que dice, cuantas mas cosas conocemos más difíciles son de explicar” cuando conoces muy poco todo es más fácil.

Los grandes cambios de la organización animal que se ha visto a lo largo de la evolución de los seres vivos, están asociados con grandes disturbios ambientales y se puede asociar ya con más claridad para cambios de un período a otro, los nombres de los grandes períodos geológicos se daban debido a que encontraban diferentes faunas en los estratos en los que estaban los fósiles. Estos periodos están separados por grandes catástrofes ambientales , fundamentalmente producidas por caídas de grandes asteroides, también ha habido en casos de inversiones de polos magnéticos terrestres que se pueden detectar en el hierro de los estratos fósiles.

Alish: ¿Los genes son egoístas y compiten entre ellos?

La segunda catástrofe fue el invento del señor Dawkins (Richard Dawkins publica “El gen egoísta” en 1976, donde se interpreta la evolución de las especies desde el punto de vista genético) que dijo que los genes eran por naturaleza egoístas, cuando ya se sabía entonces que una molécla de ADN en si misma no es nada, es inerte, dijo que los genes competían los unos con los otros, que apareció un gen y que luego una membrana, por su cuenta, y que los genes ya empezaban a competir, una moléculas en el agua, una cosa demencial. Era sobre todo darvinista

Según Dawkins la unidad de evolución es el gen o ADN que es egoísta y compite con otros genes y que el egoísmo del gen se produce en la naturaleza.

Adan Smith dice el egoísmo del carnicero es del que surge nuestro alimento y surge nuestra sociedad; directamente en relación, literalmente, la teoría de libre mercado de Adam Smith, del egoísmo del carnicero es al egoísmo del gen naturaleza, es algo delirante. Cuando se encuentra que los genomas tiene una gran cantidad de secuencias repetidas y que no eran codificantes de proteínas se pensó –los genetistas siguiendo a Dawkins- que eso era ADN egoísta, y que se expandía, estaban ahí y era ADN basura.

He oído a científicos españoles muy prestigiosos decir que si conseguimos limpiar los genomas basura conseguiremos vivir 200 años, lo cuál es una estupidez, si hubiéramos limpiado eso nos hubiéramos muerto, pues hemos descubierto que es la parte fundamental de los genomas, que el genoma, la fracción codificante de proteínas es 1,5% de los genes.. El ratón y el hombre comparten el 90% de los genes, compartimos el 40% con una planta de cuneta.

Notas adicionadas por la autora de este blog:
(1) Una breve historia de la eugenesia
(2) Gente hablando de Sobrepoblación entre ellos David Attenborough
(3) David Rockefeller hablando de Sobrepoblación Mundial ante las Naciones Unidas
(4) El sacerdote anglicano Thomas Malthus al origen del Mito de la Sobrepoblación

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Desmontando a Darwin (1/5)
Desmontando a Darwin (3/5)
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Desmontando a Darwin (1/5)

2010-04-12T18:42:00.000-07:00

Entrevista a Máximo Sandin
Bioantropólogo y profesor de Evolución Humana de la Universidad de Madrid

El darwinismo es el apéndice científico de la Teoría del Libre Mercado de Adam Smith

El orígen del hombre de Darwin es una auténtica bazofia intelectual y científica

El libro de Hitler “Mein Kampf” se basa en “El orígen del hombre” de Darwin

Lo que la sociedad eugenésica preconiza es que sobra mucha gente en el mundo y que hay que procurar quitar de los de menor calidad. La eugenesia se basa en la concesión darwinista

La realidad es que no hay escasez de alimentos, lo que pasa es que están mal repartidos

Los virus y las bacterias son elementos fundamentales para la vida, en absoluto son nuestros enemigos

No podemos hablar de EVOLUCION en realidad deberíamos llamarla TRANSFORMACION

El Darwinismo es el apéndice científico de la teoría de Libre Mercado de Adan Smith

Thomas R. Malthus, un alumno de Adam Smith, publicó en 1798 "Ensayo sobre el principio de la población", es un libro que te produce una sensación de indignación/../ que la naturaleza dice que el que no tenga posibles que se muera.

Darwin en su autobiografía, que leyendo el libro de Malthus, encontró una teoría sobre la cual trabajar, la lucha por la vida viene de Malthus, el orígen de las especies es la teoría de Malthus aplicada alos reinos animal y vegetal.

Darwin basa su concepto de la Selección Natural en la observación de animales domésticos

El libro de Darwin "El Origen de las Especies por medio de la Selección Natural o el Mantenimiento de las razas favorecidas en la lucha por la vida" el título es muy significativo , eso justifica el éxito que tuvo entre las clases acomodadas victorianas y entre las que estaban todos los científicos habitualmente

Mis colegas mas fervientemente darwinistas no han leído jamás a Darwin

Charles Darwin era un Naturalista aficionado y graduado en teología

Darwin: "con una cualidades tan mediocres como las que poseo es verdaderamente sorprendente que algunas de mis aportaciones hayan sido acogidas por los científicos", habla de los científicos como algo ajeno a el, evidentemente el no era cientifico.

El X Club fué fundado por una serie de científicos poderosos, a la cabeza estaba Thomas Henri Huxley que era una persona tremendamente poderosa de Inglaterra, miembro de diez comisiones reales /.../ Huxley formó el X Club en 1864 para promover el darwinismo, eran además personas que tenían ideas eugenista, tenían muy claro que ellos eran la culminación de la evolución.

Han convertido el Darwinismo en el sustituto de la religión, tratando de explicar todo y el Darwinismo no explica todo, los científicos sabemos que la ciencia no explica todo, son aproximaciones a la verdad.

Para que exista la selección natural tiene que haber características que estén grabadas en nuestros genes, muchos darwinistas hablan también incluso de características de comportamiento que son genéticas, es una falacia absoluta, es un componente muy importante desde el punto de vista de justificación de la situación: la vida es competencia y los más aptos son los que triunfan, por los que están en el poder, la vida es así. son leyes naturales, de eso John Rockefeller lo entendió perfectamente dijo: "El crecimiento de un gran negocio es simplemente la supervivencia del mas apto/.../ es simplemente la combinación de una ley de la Naturaleza con una ley de Dios"

El darwinismo genético es lo que es, una justificación de la situación

La ciencia actual está en manos de personas de un gran poder económico, los grandes propietarios de los laboratorios farmacéuticos, la industria de la nanotecnología, de los transgénicos, los Rockefeller, los Rocher....

Cuando empecé a estudiar el darwinismo pensaba que era una teoría científica obsoleta anticuada y que habíá que desecharla pero me he dado cuenta que es imposible cambiarla a pesar de los datos que van saliendo contradicen todo eso. El Darwinismo es una forma de ver la vida, una justificación que favorece la situación económica tal como está.

Darwin: "Con el tiempo las razas civilizadas exterminarán a todas las salvajes por el mundo esparcidas"

Darwin: El "negro" está entre el hombre y el gorila

Darwin: "La mujer está en un estado evolutivo inferior al hombre"

Darwin: "A los trabajadores y a los pobres para cortar las malas disposiciones, o se les ejecuta o se les mete en la cárcel por mucho tiempo"

"El Origen del Hombre" es una auténtica bazofia intelectual y científica sin lugar a duda

El primo de Darwin, Sir Francis Galton fundó la Eugenesia

La eugenesia empezó por ser resultado de la confesión estupida de las clases elevadas anglosajonas que ellos eran la culminación de la evolución y que las características de comportamiento son innatas.

Continua en:

Desmontando a Darwin (2/5)

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Psicología de masas y represión sexual

2010-02-06T14:09:00.000-08:00

"En realidad todo orden social produce en la masa de sus componentes las estructuras de que tiene necesidad para alcanzar sus fines principales" Wilhelm Reich

"Las ideas de las clases dominantes son también las ideas dominantes en cada época; o, dicho de otro modo, la clase que tiene el poder material dominante en la sociedad tiene también el poder ideológico dominante. La clase que dispone de los medios de producción materiales, dispone al mismo tiempo de los medios de producción ideológicos, de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los medios de producción están sometidas a la clase dominante. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, son esas mismas relaciones materiales bajo la forma de ideas, o sea, la expresión de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante; con otras palabras, son las ideas de su dominación" Marx

La función social de la represión Sexual

Por Wilhelm Reich

A Lenin ya le había sorprendido el comportamiento irracional y singular de las masas antes de la sublevación o durante el desarrollo de ésta. Hace el siguiente relato de las sublevaciones de soldados en Rusia en 1905

"El soldado estaba lleno de simpatía por la causa de los campesinos; a la sola mención del campo le brillaban los ojos. Más de una vez había pasado el poder en las tropas a manos de los soldados, pero esta situación no había sido explotada casi nunca; los soldados dudaban; algunas horas después de haber matado a un superior detestado, les concedían la libertad a los demás, entablaban negociaciones con las autoridades y luego se dejaban ejecutar y azotar, y aceptaban "el yugo de nuevo...." (Lenin, Sobre la religión)

Los místicos de todos los pelajes explicarán tal actitud por la naturaleza moral inmutable del hombre, que constituiría un obstáculo a la rebelión contra las instituciones divinas, la autoridad del estado y sus representantes; los marxistas vulgares pasan al lado de tales fenómenos que no les interesan, sin prestarles atención y sin poder explicarlos, porque no son explicables por los solos argumentos económicos. La teoría freudiana se acerca más a la verdad cuando explica tal comportamiento por el sentimiento de culpabilidad adquirido durante la infancia, frente a todas las personas que representan al padre. Solo que no nos dice nada sobre el orígen y la función sociológica de un comportamiento como ese y no propone, por este motivo, solución práctica ninguna. Tampoco comprende sus relaciones con la represión y la deformación de la vida sexual de las masas.

Antes de abordad el análisis de los fenómenos irracionales de los que se ocupa la psicologia de masas es indispensable echar una breve ojeada a los problemas suscitados por la economía sexual, de la que hemos tratado en detalle en otra parte.

La economía sexual es un sector de la investigación desgajado hace algunos años de la sociología de la vida sexual humana por la aplicación a este campo del funcionalismo y que, desde entonces, ha conseguido esclarecer una serie de hechos de un tipo nuevo. Su fundamento son las condiciones preliminares siguientes:

Marx encontró la vida social dominada por las condiciones de la producción económica y los conflictos de clase que, en un punto determinado de la historia son su consecuencia. La servidumbre de la clase oprimida por los propietarios de los medios de producción social no se hace casi nunca pro la fuerza bruta: su arma principal es su poder ideológico sobre los oprimidos, que sostiene eficazmente el aparato del Estado. Ya hemos subrayado que Marx veía en el hombre vivo y productor, con sus atributos psíquicos y físcos, la primera condición de la historia y la política. La estructura caracteriológica del hombre que actúa, dicho de otro modo, del "factor subjetivo de la historia" en el sentido de Marx, no fué explorada porque Marx era sociólogo y no psicólogo y porque, en su tiempo, la psicología científica aún no existía. Aún no se ha dado respuesta alguna a la cuestión de saber por qué razón los hombres ha soportado a lo largo de milenios la explotación y la humillación, en una palabra, el esclavismo; la investigación se limitaba al proceso económico de la sociedad y al mecanismo de la explotación económica.

Apenas cincuenta años mas tarde, Freud descubrió, por un método particular, al que dió el nombre de psicoanálisis, el proceso que domina la vida del alma. Sus más importantes descubrimientos, que anularon y conmocionaron una gran cantidad de antiguos conceptos -lo cual le atrajo al principio el odio de la gente- son los siguientes:

La conciencia (psicológica) no es más que una pequeña parte del campo psíquico; es tributaria de los procesos psíquicos inconscientes que, por esta razón, escapan al control de la ciencia: todo acontecimiento psíquico -incluso aunque aparezca desprovisto de sentido, como el sueño, el acto fallido, los despropósitos de los psicóticos y de los alienados- tiene una función y un "sentido" perfectamente comprensible si se consigue insertarlo en la historia del desarrollo de la persona humana. Debido a este descubrimiento, la psicología que hasta entonces había vegetado bajo la forma de una especie de física del cerebro ("mitología del cerebro"), o como la hipótesis de un espíritu objetivo misteriosos, alcanzaba repentinamente un puesto entre las ciencias naturales.

El segundo gran descubrimiento de Freud era el de una sexualidad infantil muy activa, completamente independiente de la función de reproducción: la sexualidad y la reproducción, lo sexual y lo genital no son, pues, en abosoluto, idénticos; la disección analítica de los procesos psíquicos ha puesto en evidencia, por otro lado, que la sexualidad o más bien, la energía, la líbido, que es de origen somático, es el motor central de la vida del alma.
Las premisas biológicas y las condiciones sociales se van a encontrar en el terreno psíquico.

El tercer gran descubrimiento de Freud fue que la sexualidad infantil, de la que también forma parte lo esencial de las relaciones padre-hijo (complejo de Edipo), es generalmente reprimida porque el niño teme que sus padres le castifuen por actos y pensamientos sexuales (aquí se encuentra el sentido produndo de la "angustia de castración"); de este modo, la sexualidad queda apartada de la acción y borrada de la memoria. La represión de la sexualidad infantil la suprime de la conciencia sin por ellos arrebatarle su energia; por el contrario, la refuerza y la influye de tal modo que se manifiesta en muchas perturbaciones patológicas de la vida del alma. Como esta regla se aplica, sin excepción, a todos los hombres vivos, Freud podía decir que su paciente era la humanidad entera.

El cuarto descubrimiento importante en este contexto fue el de que las instancias morales en el hombre no tienen origen supraterrestre alguno, sino que son el resultado de las medidas pedagógicas que, desde la más tierna edad del niño toman los padres o sus representantes. En el centro de estas medidas pedagógicas se encuentran las que se dirigen a la represión sexual del niño. El conflicto que opone al principio los deseos de los niños a las prohibiciones del los padres se prolonga después en el conflicto interior de la persona entre los impulsos y la moral. Las instancias morales que pertenecen al inconsciente, chocan en el adulto contra su conocimiento de las leyes de la sexualidad y de la vida psíquica inconsciente; favorecen la represion sexual ("resistencia sexual") y aplican la resistencia del mundo contra el descubrimiento de la sexualidad infantil.

Todos estos descubrimientos (y nos hemos limitado a citar los que tienen una incidencia directa sobre nuestro objeto) han asestado un golpe muy fuerte -a veces debido a sus sola existencia- a la filosofía reaccionaria y muy especialmente a la metafísica religiosa, que se rige en defensora de los valores morales eternos, que afirma que el mundo está dominado por un espíritu objetivo y que niega la sexualidad infantil y pretende relegar la sexualidad a la función reproductora únicamente. Tales descubrimientos no pudieron desplegar todos sus efectos porque la sociología psicoanalítica que se edificara a partir de ellos les arrebató en gran medida lo que tenían de revolucionario y progresista. No es éste el lugar de demostrarlo. La sociología analítica intentó analizar la sociedad como si fuera un individuo, propuso de modo absoluto el proceso cultural a la satisfacción sexual, interpretó los impulsos destructores como datos biológicos originales que presidieran de modo eneluctable los destinos humanos, negó la existencia de una era matriarcal primitiva y desembocó, espantada de sus propias conclusiones, en un escepticismo paralizante. Desde hace mucho tiempo ha adoptado una actitud hostil frente a los que hacen este balance y sus representantes son consecuentes consigo mismos cuando luchan contra estas tentativas. Pero todo esto no cambia nada en el hecho de que nosotros estemos dispuestos a rechazar enérgicamente todo ataque contra los grandes descubrimientos de Freud, venga de donde venga.

Las investigaciones realizadas con ayuda de la sociología fundada sobre la economía sexual, la cual toma como punto de partida estos descubrimientos, no se limitan a ser una tentativa más de completar a Marx con Freud o a Freud con Marx, o de hacer una amalgama de los dos. Hace poco, hemos declarado cuál era la función precisa que asume el psicoanálisis en el edificio del materialismo histórico: puede ayudar a la comprensión de la estructura y de la dinámica de la ideología, pero no de su aspecto histórico. Sólo un poco político limitado podría reprocharle a la psicología analítica estructural no sacar rápido partido de sus hallazgos en forma de consejos prácticos. El hecho de que se encuentre afectada de algunas deformaciones debido al contagio con la filosofía conservadora, no debería ser motivo apara que un politiquero la rechazara en bloque. Que haya comprendido la sexualidad infantil es un título de gloria científica y revolucionaria que nigngún sociólogo aunténtico le disputará.

Se sigue de ello que la ciencia de la sociología de la economía sexual, que descansa sobre los descubrimientos sociológicos de Marx y sobre los descubrimientos psicológicos de Freud, es una psicología de masas y una sociología sexual a la vez. Comienza allí donde, tras el rechazo de la filosofía de la cultura de Freud*, termina la problematica clínica y psicológica de psicoanálisis.

(*) Que a pesar de su idealismo, contiene más verdades sobre la vida activa que todas las sociologías y muchas de las psicologías marxistas reunidas.

El psicoanálisis nos revela los efectos y los mecanismos de la represión y la inhibición sexuales así como los detalles de sus consecuencias patológicas. La sociología basada en la economía sexual va más allá: ¿porqué motivo de orden social está reprimida la sexualidad en la sociedad e inhibida en el individuo? es la pregunta que se plantea.La Iglesia responde: en interés de la salvación eterna; la filosofía moral mística: a causa de la naturaleza moral eterna del hombre; la filosofía cultural freudiana dice: en interés de la "cultura". Uno puede llegar a preguntarse con escepticismo en qué puede obstaculizar a la instalación de estaciones de gasolina o a la producción de aviones, la masturbación de los niños o las relaciones sexuales entre los adolescentes. Tenemos la impresión de que no es la actividad cultural la que está en peligro, sino la forma actual de esa actividad, cosa que estaríamos dispuestos a sacrificar gustosamente a ese precio, para poner fin a la inmensa angustia de los niños adolescentes. De este modo queda claro que el problema no es cultural sino de orden social. Si examinamos la historia de la represión sexual descubriremos que su nacimiento no coincide con el de la cultura. que no es una condición de la formación de la cultura, sino que ha aparecido relativamente tarde, tras la instauración del patriarcado autoritario y el nacimiento de las clases. En ese momento se comienza a poner al servicio de la minoría los intereses sexuales de todos; el matrimonio y la familia autoritaria le han dado a esta situación una nueva forma de organización. La sensibilidad del hombre se modifica con la restricción y la represión sexuales y, de este modo, aparece la religión que niega la sexualidad y que, poco a poco, instala su propia organización de política sexual: la Iglesia, con todos sus precursores, dedicada especialmente a la extirpación del placer sexual y de la escasa felicidad sobre la tierra. No es preciso añadir que esta evolución no carece de significación social si se la estudia bajo el punto de vista de la explotación, entonces floreciente, de la fuerza humana de trabajo.
Para comprender bien esta relación es importante hacerse una idea muy clara de la institución central social donde convergen las situaciones económica y socioeconómica de la sociedad patriarcal y autoritaria. Sin tomar en consideración esta institución es imposible comprender la economía sexual y el proceso ideológico del patriarcado. El psicoanálisis de individuos de todos los países y de todas las capas sociales muestra que la conjunción de las estructuras socioeconómica y sexual de la sociedad así como su reproducción estructural se reproducen a lo largo de los cuatro o cinco primeros años de la vida por los cuidados de la familia autoritaria. A continuación, la iglesia no hace otra cosa que perpetuar esta función. Al Estado autoritario le interesa por tanto sobre todo perpetuar la familia autoritaria: ella es la fábrica en la que se elaboran su estructura y su ideología.

Hemos encontrado pues, la institución donde se opera la conjunción entre los intereses económicos y sexuales del Estado autoritario. Queda la cuestión de saber cómo se efectúa esta conjunción y cuál es su mecanismo. Aquí también el análisis de la estructura caracterológica típica del hombre reaccionario (comprendido el trabajador) nos proporciona la respuesta; pero tal respuesta no es patente más que al que está acostumbrado a investigar el análisis caracterológico. La inhibición moral de la sexualidad natural del niño cuya última etapa es la limitación característica a la sexualidad genital hace del niño un ser angustiado, salvaje, sumiso, obediente, "amable" y "docil" en el sentido autoritario de la palabra; de este modo, todo gesto vital y libre está cargado de una fuerte dosis de angustia, que paraliza las fuerzas rebeldes en el hombre y deteriora su potencia intelectual y su sentido crítico, imponiendole la prohibición de pensar en las cosas sexuales. En una palabra, su fin es la creación del sujeto adaptado al orden autoritario, que lo acepta a despecho de todas las miserias y humillaciones. Para comenzar, el niño ha de plegarse al estado autoritario en miniatura que es la familia, cuyas estructuras tiene que aceptar a fin de poder integrarse más tarde en el marco del orden social general. La estructuración autoritaria del hombre se produce en primer lugar por la localización de inhibiciones y angustias sexuales en la materia viva de los impulsos sexuales; lo cual no debe olvidarse.

No nos resulta dificil comprender por qué la economía sexual considera a la familia como la célula de reproducción más importante del sistema social autoritario si nos paramos a considerar a título de ejemplo, el caso de la mujer conservadora, esposa de un trabajador medio. Tiene la misma hambre que la esposa partidaria de la libertad, padece de la misma forma bajo la situación económica, pero vota a los fascistas.

Sí, además, por otro lado, examinamos la diferencia, en materia de ideología sexual, entre la mujer liberal y la reaccionaria media, nos daremos cuenta de la importancia primordial de la estructura sexual; la inhibición moral antisexual impide a la mujer conservadora tomar conciencia de su situación social y la liga con tanta fuerza a la Iglesia cuanto ella teme al "bolchevismo sexual". Desde el punto de vista teórico, las cosas se presentan de modo siguente: el marxista vulgar, acostumbrado a los razonamientos mecanicistas supondrá que la toma de consciencia de la situación económica será tanto más decisiva, cuanto mayor sea la miseria sexual que se añada a la económica. Según esta hipótesis, los adolescentes y la masa de mujeres deberían estar más inclinados a la revolución que los hombres. Sin embargo, la verdad es lo contrario. El economista no sabe como explicar este fenómeno; es incapaz de comprender incluso porqué la mujer reaccionaria rehúsa escuchar su programa económico. La explicación es la siguiente: La represión de las necesidades materiales más groseras no produce el mismo efecto que la represión de las necesidades sexuales. La primera excita a la revolución; la segunda, dado que somete las exigencias sexuales a la inhibición, que las sustrae a la conciencia, que se ancla interiormente bajo la forma de defensa moral, impide la revolución contra las dos formas de la represión. Notemos que la inhibición de la revolución es también inconsciente. El hombre medio apolítico no experimenta ni los primeros atisbos.

El resultado es el conservadurismo, el miedo a la libertad, una mentalidad reaccionaria. La inhibición sexual refuerza la reacción política no sólo por medio del proceso descrito más arriba haciendo pasivo y apolítico el individuo integrado en la masa, sino que crea en la estructura del hombre una fuerza secundaria, un interés artificial, a la que el proceso de inhibición niega las satisfacciones naturales, se vuelve a toda clase de satisfacciones complementarias. De este modo la agresividad natural se transforma en sadismo brutal, sadismo que es una de las bases esenciales, desde el punto de vista de la psicología de masas, de las guerras que los intereses imperialistas organizan. Tomemos otro ejemplo: desde el punto de vista de la psicología de masas, el militarismo resulta eficaz porque pone en movimiento un mecanismo libidinal. El efecto sexual del uniforme, la excitación erótica de los desfiles debido a la perfección del movimiento rítmico, el carácter exhibicionista de la facha militar son más claramente accesibles a una criada o a una empleadilla que a nuestros políticos más eruditos. La reacción política, por su parte, se sirve a sabiendas de estos intereses sexuales. No solamentes, crea vistosos uniformes para los hombres, sino que, además, confía el reclutamiento a muchachas atractivas. Para terminar, citemos los carteles de las potencias militaristas cuya argumentación, más o menos, es la siguiente: "¡Si quieres conocer los países extranjeros, enrólate en la Marina Real. Los países extranjeros se representan por mujeres exóticas". ¿Por qué son tan eficaces estos carteles? Porque nuestra juventud, frustrada por la represión sexual, tiene hambre sexual.

Tanto la moral sexual que obstaculiza las aspiraciones a la libertad, como las potencias que hacen el juego a los intereses autoritarios, obtienen su energía de la sexualidad reprimida. Con ello tocamos uno de los resortes esenciales del proceso llamado "efecto de reacción de la ideología sobre la base económica": la inhibición sexual crea modificaciónes estructurales en el hombre oprimido económicamente, que le obligan a actuar, sentir y pensar en contra de sus intereses materiales.

La observación de Lenin encuentra así su confirmación y explicación en los descubrimientos de la psicología de masas. Los soldados de 1905 veían de modo inconsciente, en sus oficiales a sus padres del tiempo de su infancia, símbolos de la idea de Dios, que reprimían la sexualidad y a los que no se podía matar, incluso aunque le envenenaran a uno la vida. Su arrepentimiento y sus dudas una vez que habían tomado el poder eran la expresión del odio transformado en su contrario, la compasión; odio que, de este modo, no podía traducirse en actos.

El problema práctico de la psicología de masas es, pues la activación de la mayoría pasiva de la población, siempre dispuesta a volar en auxilio de la reacción política, así como la supresión de las inhibiciones que contrarrestan las génesis de la voluntad de libertad nacida de la situación socio-económica. Nada podría detener las energías psíquicas de una masa media que vibra ante el espectáculo de un partido de fútbol o de una ópera de pacotilla, si se consiguiera desencadenarla y canalizarla hacia los fines racionales del movimiento de liberación. Este es el punto de partida del siguiente estudio sobre la economía sexual.

Extracto de "Psicología de Masas del Fascismo" por Wilhelm Reich

Tema relacionado: La familia autoritaria

Notas:
- Subrayados y negritas por la autora de este blog
- Libros recomendados relacionados: "La Función del Orgasmo" de Wilhelm Reich "La Sexualidad y el funcionamiento de la dominación" por Casilda Rodrigáñez

Paradigma de la Organicidad (3/3)

2010-01-10T06:03:00.000-08:00

Parte 3

La sintomatología del progreso
- Eliminación de la biodiversidad
- Agresión a los procesos de autorregulación
- Mecanización
- Desintegración Orgánica
- Toxicidad
- Alejamiento de la naturaleza
Maternidad y Ecología

PARADIGMA Y REALIDAD
Por Juan Ortega

La evolución consciente es la única posible. Nada evoluciona de forma mecánica. Sólamente la degeneración y la destrucción proceden mecánicamente. Gurdjieff.

La sintomatología del progreso.

Entendemos que un paradigma de pensamiento implantado en una sociedad adquiere una consistencia material propia, y se retroalimenta dialécticamente con la práctica social. Es un elemento del sistema tan físico y real como la producción económica [26].

Una vez asimilado, el paradigma dominante cumple la función para la que en su origen fue diseñado conscientemente, sin necesidad de que quienes lo materializan en la práctica sean conscientes de dicha función, que en este caso no es otra que la dominación sobre la naturaleza, la mujer, las clases inferiores, y las culturas no occidentales (SHIVA, V. 1995, 2001). Su mecanismo de acción es la eliminación de la autorregulación, la integración orgánica, la diversidad, y la fenomenología sutil de nuestro código interpretativo, que es prácticamente lo mismo que eliminarlas de nuestra percepción. De esta forma, aunque se aluda directamente a ellas continúan sin ser percibidas por la simple razón de que no se comprende su significado.

La sociedad basada en relaciones de dominación es históricamente anterior al paradigma, pero tras la implantación de este último se ha intensificado exponencialmente en el tiempo y el espacio, expandiendo su influencia por todas las áreas geográficas, ecosistemas, sociedades humanas, y aspectos de las relaciones sociales, la producción económica y la vida cotidiana que hasta entonces habían permanecido en alguna medida protegidas. A este proceso expansivo se le ha designado publicitariamente el nombre de progreso, denominación que cumple la función de ocultar su verdadera cualidad al identificarlo con una supuesta mejora en las condiciones de vida (y, por supuesto, sin especificar la vida de quién)[27].

Aunque podamos rastrear el origen de este fenómeno expansivo (por simplificar, progreso a partir de ahora) en la historia antigua, lo cierto es que en los últimos 500 años, coincidiendo con el paradigma reduccionista del occidente moderno, ha alcanzado, desde una perspectiva planetaria, el nivel de metástasis. Entendiéndolo, sin juicios de valor, como una dinámica de crisis (o evento de transformación, si trasladamos el principio holístico de enfermedad en organismos al planeta como ser orgánico), estamos ahora en condiciones, tras lo expuesto anteriormente, de identificar sus síntomas.

Eliminación de la diversidad: Se manifiesta en dos vertientes, la eliminación de la biodiversidad y la eliminación de la diversidad cultural. Sobre la primera no parece necesario insistir, pues es de sobras conocida la extinción masiva de especies que tiene lugar en la actualidad, si bien la gravedad del fenómeno sólo es comprendida comúnmente a nivel emocional. La segunda requiere, en cambio, de ciertas aclaraciones.

La evaluación de la diversidad cultural de una región puede llevar a confusión si no se toma en cuenta las diferentes categorías de diversidad. Al igual que en el mundo natural encontramos diferentes categorías o taxones (orden, familia, género, especie, subespecie…) en función su parentesco, este concepto se puede aplicar de manera análoga para cualquier elemento cultural. Por ejemplo, el continente europeo puede aparentar gozar de una enorme diversidad cultural, pero en realidad todas sus lenguas y dialectos, a excepción de las urálicas y el euskera, pertenecen a una sola superfamilia lingüística. Posee apenas tres sistemas metafísicos integrados en sus sociedades (católico, protestante, y mecanicista), y los tres, muy emparentados, pertenecen a estados muy avanzados del desarrollo del patriarcado o sociedad de la dominación. Con ligerísimas variantes, existe un único modelo de familia y sistema de parentesco, nucleado en la pareja monógama, y, con la excepción de los lapones, han desaparecido todas las culturas indígenas medianamente integradas de forma orgánica en la naturaleza [28].

La lengua es quizás el elemento cultural en el que es más fácil visualizar las categorías de diversidad. Por ejemplo, sólo en el estado de Oaxaca, México, encontramos más familias lingüísticas que en todo el continente europeo, y en Nueva Guinea la densidad es aún más alta, con áreas de 50 km de radio que contienen un número todavía mayor de familias. Se trata de un indicador interesante, pues en palabras de la paleolingüista Johanna Nichols la máxima diversidad lingüística se da en zonas tropicales, costeras, y sin historias imperiales duraderas. La mínima se da en zonas secas o bien estacionales de altas latitudes, y donde ha habido estados o imperios por largo tiempo (NICHOLS, J. 1995). Esta correlación inversa entre diversidad lingüística y desarrollo de la sociedad de dominación puede aplicarse al resto del acervo cultural.

La eliminación de diversidad, y en concreto la homogenización cultural, es un síntoma específico del progreso, que alcanza su máximo desarrollo en Europa y EEUU [29]. En los últimos 500 años este síntoma se ha disparado por todo el planeta con la expansión colonial y post colonial de los estados europeos, y actualmente de las grandes corporaciones transnacionales, que han supuesto la aniquilación de incontables culturas, bosques, y poblaciones humanas y animales.

La falta de comprensión acerca de la función primordial de la diversidad como base de la autorregulación afecta de lleno a los medios de producción. El 90% de las variedades de cultivo del planeta ha desaparecido con el advenimiento de la agroindustria a lo largo del siglo XX, con un profundo impacto en la autorregulación de los ecosistemas humanizados, concretamente en el control de plagas y la desertización. Esta desaparición de diversidad, lejos de detenerse, experimenta un nuevo avance a raíz de la implantación de la tecnología transgénica (SHIVA, V. 2001). Los controles de calidad no tienen en cuenta la riqueza que genera la diversidad en torno al origen de un producto. Por ejemplo, en la leche el principal control de calidad se basa en el conteo de colonias bacterianas por mililitro (evidentemente se considera que cuantas menos bacterias mejor), y el resultado es que las leches procedentes de vacas estabuladas y alimentadas con pienso obtienen la máxima categoría. La leche de pasto procede de una alimentación diversa en especies vegetales y una vida sana, pero esta riqueza no se veía reflejada en los controles de calidad, que en España la relegaron hasta casi su extinción total, y sólo muy recientemente, tras décadas de lucha por una reglamentación favorable a los productos ecológicos, ha comenzado tímidamente a resurgir.

Agresión a los procesos de autorregulación: Síntomas de progreso son las normas sociales, hábitos de conducta, e intervenciones agresivas que limitan o paralizan los procesos de autorregulación de la fenomenología orgánica en beneficio directo o indirecto de la acumulación localizada de dinero y poder político, o, en jerga económica, la generación de plusvalía. Todas las sociedades históricas y actuales basadas en relaciones de dominación siempre se han construido sobre conductas culturales que bloquean de una forma y otra el desarrollo natural de la sexualidad (entendida en un sentido amplio), que es la más importante base fisiológica de la sociabilidad humana (RODRIGÁÑEZ, C. 2007).

En la agricultura, que está en la base de la producción humana, se ha pasado de los métodos medianamente agresivos de la agricultura tradicional, a unos altamente agresivos con el advenimiento de la llamada “revolución verde” en la segunda mitad del siglo XX, de graves consecuencias para la autorregulación de los ecosistemas humanizados, como la desertización, mayor impacto de las plagas, contaminación de las aguas, y pérdida de recursos naturales periféricos entre otras. Estos trastornos han sido, después de la guerra, el segundo factor causal más importante de las grandes pandemias de hambre que han asolado el planeta durante los últimos 50 años (SHIVA, V. 2001). El siguiente paso, la intervención a nivel molecular de la base de la economía alimentaria globalizada, comenzó hace una década y el alcance de su impacto es aún impredecible.

En la salud, ontogenia, y desarrollo personal, las intervenciones, hábitos, y normas impuestas contra los procesos de autorregulación del organismo son innumerables, procedentes de campos tan diversos como la medicina general, la psiquiatría, la obstetricia, la pediatría, la educación, la formación académica, la religión, y el trabajo asalariado por citar algunos (RODRIGÁÑEZ, C. 2007). El sistema educativo juega un importantísimo papel, eliminando el tiempo libre necesario para la autorregulación del desarrollo en la infancia y la adolescencia, homogeneizando por edades la diversidad natural de procesos de crecimiento, y programando la actividad diaria de forma mecánica (FLÓREZ, I. 2008).

En el plano gaiano, podemos redefinir el cambio climático como un debilitamiento de la capacidad autorreguladora del planeta debido a la desintegración metastásica de importantes ecosistemas como los bosques o las praderas marinas, y elementos geológicos de función desconocida como los pozos de petróleo.

Mecanización: El proceso por el cual se limita progresivamente la capacidad de autorregulación de un organismo puede ser apropiadamente denominado mecanización. Un organismo se distingue de una máquina ante todo por su capacidad de autorregulación e integración, y su diversidad de formas y funciones. Íntimamente relacionados con estos aspectos son la no rigidez y el cambio o evolución coherente. La máquina necesita asistencia externa para su mantenimiento, y su actividad es determinada y programada por fuerzas externas. Además, genera grandes cantidades de entropía durante su fabricación, funcionamiento, mantenimiento, y reciclaje, por no ser un elemento integrado orgánicamente. Un niño, niña, hombre o mujer que ve mermado hasta el mínimo su capacidad de autorregulación, se equipara en comportamiento a una máquina, ya que la autorregulación es parte necesaria e indesligable del resto de las cualidades orgánicas.

Típicamente, la persona mecanizada presenta todo tipo de rigideces a nivel mental, emocional, y físico que consumen gran parte de su economía energética. Al detectar estas rigideces, Reich acuñó el término “coraza caracteriológica-muscular” (REICH, W. 2005). De la mano de este acorazamiento se da también un crecimiento hipertrófico del inconsciente y una reducción proporcional del psiquismo consciente, por lo que las personas se vuelven cada vez más inconscientes de su propia realidad a lo largo de su desarrollo. Casi omnipresentes en este contexto son un tipo de rigideces que solemos denominar “adicciones”, que desencadenan invariablemente la producción de grandes cantidades de entropía. Del mismo modo la práctica agroindustrial mecaniza la tierra y las especies de cultivo al eliminar sus vías naturales de autorregulación, dependientes de la diversidad que es también eliminada. Las especies cultivadas se vuelven así altamente dependientes de la intervención externa (FUKUOKA, M. 1999).

Desintegración orgánica: Integración y Autorregulación son un mismo fenómeno observado a diferentes escalas. Integración hace referencia a las relaciones entre los elementos que conforman un sistema, y autorregulación se refiere a un sistema como unidad. El paradigma reduccionista actúa desde la ignorancia fáctica de este fenómeno, ejerciendo una influencia decisiva sobre la vida cotidiana, la planificación social, y la cualidad de la producción tecnológica. El resultado de toda actividad no integrada es la producción de entropía.

En las relaciones sociales, la expresión más radical de la no integración es el individualismo, en el cual, a través de la competencia, se basa todo nuestro sistema socioeconómico (ABDALLA, 2007). El comportamiento no cooperativo y la economía individualizada suponen un derroche energético extenuante para la mayoría de las personas y para los ecosistemas. El individualismo alcanza a su vez su versión más desarrollada en la que es también la máxima expresión de la no integración en la relación con los medios de producción: La ciudad moderna, megaestructura que subsiste mediante el vampirismo energético de la naturaleza y la energía vital de las personas.

Aquí el progreso ha generado un tipo especial de materia no integrada orgánicamente en el ecosistema humanizado, que se denomina basura. La basura, tal y como se concibe hoy, tiene una aparición muy reciente en la historia de la humanidad. En la naturaleza no existe la basura, ya que la materia está dinamizada, en reciclaje constante, viajando de uno a otro de los elementos integrados del sistema (agua, suelo, bacterias, hongos, plantas, animales), y lo mismo ocurre en los sistemas agrarios y tecnológicos tradicionales. La extracción y traslado de materia de este sistema dinámico a un sistema inercial, acumulativo, actúa como homogeneizador de la diversidad natural de cualidades y funciones: Lo que era una multitud diversa de seres y objetos, pasa a ser una sola cosa: Basura.

Tanto el comportamiento no cooperativo como la producción de basura son, como siempre, síntomas que alcanzan sus cotas más altas en los países más avanzados del progreso (de más a menos Estados Unidos, Europa, Japón…).

Todo elemento no integrado orgánicamente en un sistema genera entropía. En consonancia con la metafísica del omnipresente paradigma mecanicista, según la cual toda transformación energética implica un aumento de entropía, nuestro sistema agrario, nuestro sistema sanitario, urbanismo, arquitectura, organización social, actividad industrial, nuestro modelo socioeconómico… son todos ellos poderosos generadores de entropía. Y todos ellos se hallan bajo una dinámica mecánica, inercial, ascendente en progresión geométrica, en lo que ha sido definido como Crisis de la entropía [30] (RIFKIN, J.1990). Manifestaciones por excelencia de la entropía que genera el progreso son la basura, la polución, y la toxicidad.

Toxicidad: Una toxina es una sustancia no integrada orgánicamente en el sistema donde se aloja. Genera por tanto entropía, y a partir de determinadas cantidades debilita la capacidad autorreguladora del sistema. Este principio se puede aplicar de forma no dualista a todas las manifestaciones de la materia, la energía, y la información. Así, existen las toxinas químicas (productos industriales), físicas (radiaciones), emocionales (traumas, miedos inconscientes), psíquicas (saturación de datos, engaños, pensamientos parásitos), todas ellas procedentes en última instancia de agresiones al sistema orgánico en cuestión [31] (ya sea célula, organismo, o ecosistema).

El sistema orgánico se depura de toxinas bien drenándolas, bien metabolizándolas, o bien atrapándolas en tejidos especializados, actividades todas ellas que consumen grandes cantidades de energía. La eficacia de estos sistemas tiene un límite, y las toxinas se van acumulando en diferentes lugares, ensuciando y afectando al rendimiento autorregulador del conjunto. Y esto es lo que ocurre en el organismo humano: Por un lado, la depuración de las toxinas químicas y el stress psíquico y emocional consumen cantidades ingentes de energía y generan un estado crónico de desvitalización (anorgonosis, en terminología reichiana), y por otro la suciedad del sistema afecta a su rendimiento (por ejemplo, la suciedad del epitelio intestinal impide la correcta asimilación de los nutrientes). Esto nos hace vivir en un estado de sobredemanda energética que multiplica nuestra tasa de consumo de recursos (por ingesta masiva de hidratos de carbono, proteína, y grasas) y acelera de este modo la producción de entropía. Aunque se diga a menudo que estamos sobrealimentados, lo cierto es que en realidad estamos intoxicados, y nos proveemos un aporte energético acorde con nuestras necesidades [32].

La depuración tóxica es un proceso complejo que en ocasiones altera el equilibrio de las poblaciones microbianas generándose lo que llamamos infección. El comportamiento social mecanizado aporta la rigidez necesaria (por ejemplo, la obligación de acudir al puesto de trabajo sobre casi cualquier circunstancia) para interrumpir este proceso autorregulador de desintoxicación.

La alteración de las poblaciones microbianas recibe el nombre de infección en los organismos, y en el caso de los ecosistemas se llama insalubridad. En ambos casos, hay dos soluciones básicas [33]: Detener el flujo tóxico (en todas sus manifestaciones) para hacer posible la restauración del equilibrio del sistema, o bien destruir los microbios con productos tóxicos, lo cual traslada de lugar el problema, además ser una solución evidentemente provisional ya que no trata la causa que está enfermando, y por tanto la enfermedad seguirá manifestándose de una u otra manera.

Enfermedades crónicas y degenerativas: El resultado concreto de la mecanización y la intoxicación física, mental, y emocional de la población humana es la producción masiva de enfermos crónicos, altamente manipulables y dependientes del sistema sanitario, el consumismo compulsivo, y otras costumbres e instituciones generadoras de poder y plusvalía (LANCTOT, G. 2002).

A lo largo del siglo XX, el cáncer ha multiplicado por 20 su incidencia (medida en muertes por cada mil habitantes), y sigue en aumento. Encontramos números similares para enfermedades coronarias, psiquiátricas (especialmente depresión y esquizofrenia), y degenerativas en general. En el plano emocional, se manifiestan los sentimientos crónicos de soledad y sufrimento; en el mental la neurosis y la psicosis, y en el físico la degeneración de los tejidos. Todo ello se puede resumir como desvitalización.[34]

Estas realidades se mantienen en un estado de invisibilidad latente. El principio de manipulación histórica y propaganda del progreso que monopoliza los medios de comunicación, la docencia, y libros de texto, vende con efectividad la imagen de una mejora en la calidad de vida con el desarrollo de la moderna civilización occidental. La literatura médica y científica, por extensión de este principio, oculta y tergiversa la información relacionada con la evolución de la salud y la enfermedad en la sociedad moderna, (ILICH, I. 1975, MARÍN, J.M. 2007, LANCTOT, G. 2002).

Alejamiento de la naturaleza: Estas cuatro palabras resumen todo lo expuesto anteriormente. En la medida en que nos separamos de la naturaleza, acontece todo lo demás: Entropía, desintegración, toxicidad, basura, individualismo, cronificación de enfermedades... Esto no significa que la salud y el equilibrio supongan renunciar a la tecnología, sino que habría que cambiar la cualidad de la tecnología producida. Desde la revolución industrial, toda la tecnología producida en masa es de carácter entrópico, pero existen campos de investigación y práctica alternativos (permacultura, bioconstrucción, energías libres), amén de gran cantidad de técnicas tradicionales perfectamente armónicas con el medio.

El principio de tecnoadicción que desarrolla Stephen Boyden en su análisis biológico de la historia, pone de manifiesto que las “soluciones versátiles de la vida moderna y el progreso tecnológico” que consumimos habitualmente, en realidad lo que solucionan son problemas que el mismo progreso creó en algún punto de su historia. Además, cuando una tecnología se implanta, rápidamente la sociedad se hace adicta a ella, en el sentido de primera necesidad, lo cual nos da una idea (entendiendo la adicción como rigidez) de la profunda mecanización inercial en la que vivimos (BOYDEN, S. 1987).

Pero el alejamiento de la naturaleza supone, ante todo, el aislamiento de las energías sutiles que por ella fluyen, y que generan movimiento de materia y energía en contra de la inercia termodinámica de la entropía.

Finalmente, tras todo este acecho a la fenomenología orgánica y la sintomatología del progreso, quizás ahora nos encontremos más cerca intuitivamente a la cuestión que se planteaba al comienzo del segundo apartado de este trabajo: ¿porqué todo lo que fabricamos por procesos industriales (fibras sintéticas en contacto con la piel, productos químicos en la comida, y agricultura, electrodomésticos que emiten radiaciones, coches que emiten gases tóxicos, etc.) es nocivo para la salud y el medioambiente.

Maternidad y ecología

El título de estos cursos hace referencia a la íntima relación y correspondencia existente entre la fenomenología a nivel de organismo (salud) y la fenomenología a nivel de ecosistema o incluso planetario (ecología).

La racionalidad y tradición intelectual del occidente moderno, siempre tendente al análisis de las partes aisladas de su contexto tanto en el plano físico (por medio de las creación de las denominadas “condiciones de laboratorio”) como en el abstracto (por medio de la sobreespecialización de las disciplinas de estudio), ha empañado en gran medida la capacidad de percepción de este tipo de correspondencias [35]. Las jergas y códigos interpretativos de las diferentes disciplinas de investigación carecen de elementos útiles para abordarlas. La extrema pobreza de visión de conjunto que consecuentemente se genera, ha tenido y sigue teniendo un profundo impacto tanto en el ámbito de la maternidad como en el de la ecología. En el paradigma de la organicidad, en cambio, salud y ecología son inseparables, porque como homólogos o sinónimos de autorregulación e integración, son en realidad un mismo fenómeno visto a diferentes escalas. Solo se autorregula lo que está integrado, y sólo se integra lo que está autorregulado; salud y ecología dependen mutuamente una de la otra.

La maternidad ocupa un lugar central en esta interrelación. Es la función biológica más determinante de las primeras fases del desarrollo ontogénico, y por tanto de la salud, la formación de la psique, y la capacidad socializadora (es decir, la capacidad de establecer relaciones humanas de integración orgánica). La sociedad del progreso, o sociedad de la entropía, sólo es posible desde la mecanización de la maternidad, debido al inmenso potencial autorregulador e integrador de ésta. El debilitamiento de este potencial se da de tres formas (RODRIGÁÑEZ, C. 2008):

-La intervención agresiva directa sobre los procesos de autorregulación en la maternidad y la crianza, que tiene lugar en la práctica ginecológica, obstétrica, y pediátrica, así como en las normas sociales y familiares estandarizadas. La sociedad occidental moderna es la más intervencionista y menos respetuosa con la función biológica de la maternidad y la crianza natural.

-La mecanización de la propia mujer a través del bloqueo al desarrollo de su sexualidad. La intervención en los procesos de autorregulación en el desarrollo de la mujer se da de la misma manera que en el hombre (a través de las prácticas institucionalizadas durante la etapa primal, de la educación durante la infancia, y de la apropiación de la salud por la clase médica durante toda la vida) pero con un mayor énfasis en el desarrollo de sus funciones sexuales. El mecanismo principal es la desaparición de la sexualidad materno-infantil y la función sexual del útero de nuestro código interpretativo, y por tanto, de nuestra percepción. La sexualidad materno-infantil era, nuevamente, un fenómeno bien conocido en todas las culturas antiguas, incluso en las primeras sociedades de la dominación, donde la represión de esta función autorreguladora se realizaba por medio de la fuerza. A través del tabú del sexo ha ido desapareciendo poco a poco de la mentalidad y las expresiones culturales, hasta llegar a su invisibilidad más absoluta con el paradigma reduccionista de la civilización moderna. Una vez más, el pionero organicista Wilhelm Reich ya estableció la desvitalización del útero y la sexualidad materno-infantil como raíz y piedra angular de la desarmonía y entropía social.

-Alejamiento de la naturaleza y desintegración del tejido social en el medio urbano e individualista. La maternidad, al igual que cualquier proceso biológico, cumple su función ecológica de integración en un contexto orgánico, que no puede realizarse en un contexto de no integración en las relaciones de sus elementos. La organización social individualista hace que la crianza sea costosísima energéticamente para madres y padres, y el alejamiento del contexto natural en el que toda la materia es reciclada y dinamizada genera grandes cantidades de basura y toxicidad en forma de pañales, plástico, y productos de limpieza entre otros. Pero por encima de la falta de apoyo material que proporcionaría una comunidad, está el stress psíquico generado por la sensación de inseguridad y soledad, acentuados por el ostracismo social que conlleva la práctica de la maternidad en este medio. A su vez, el bloqueo de la función maternal favorece la formación de psiques reproductoras del orden social competitivo e individualista (ROGRIGÁÑEZ, C. 2008).

Vemos aquí una relación recíproca de retroalimentación entre maternidad y ecología: La degeneración de las relaciones humanas debilita a la maternidad, y a su vez la degeneración de la maternidad debilita las relaciones humanas (desde la perspectiva organicista, entendemos las relaciones humanas como parte de la ecología).

A nivel físico, psíquico, y emocional existe, por un lado, una cierta homología entre la relación con la madre y la relación con el propio cuerpo o integridad física, y por otro, entre la relación con el cuerpo y la relación con la Madre Tierra [36].

La primera de estas homologías ha sido ampliamente documentada a lo largo de las cinco anteriores ediciones de estos cursos. Los estudios epidemiológicos de Michel Odent muestran una correlación estadísticamente significativa entre circunstancias concretas del embarazo, parto, y etapa primal (los episodios de relación más intensa con la madre) y procesos autodestructivos en la edad adulta como alcoholismo, drogadicción, anorexia, criminalidad, o suicidio (ODENT, M. 2001). Odent explica que la capacidad de amar, que evidentemente implica la capacidad de amarse a uno mismo, depende en gran medida del desarrollo durante la etapa primal; afirmación que viene apoyada por una extensa literatura científica sobre neurofisiología del desarrollo y un consistente cuerpo de datos experimentales (RODRIGÁÑEZ, C. 2008). Destacaré aquí el trabajo de Nils Bergman, por su esclarecedora síntesis de información procedente de la neurología, la pediatría, y la biología evolutiva (BERGMAN, N. 2005).

En cuanto a la segunda homología, en estos tiempos en los que tanto la salud de nuestros cuerpos como la de la Madre Tierra reciben una agresión constante, resulta muy sencillo de comprobar observando cualquiera de nuestras acciones cotidianas. Como pequeño ejercicio, podemos repasar una a una las opciones de la siguiente lista y reflexionar sobre la cualidad de su efecto en nuestra salud psíquica y física, por un lado, y en la ecología por otro:

-Comer productos naturales frescos, locales, y de temporada / Comer productos procesados industrialmente, importados, y/o embalados en plástico
-Usar la bici, subir las escaleras / Usar el coche, coger el ascensor
-Gozar de una lactancia prolongada / Alimentarnos con leches especializadas de origen industrial

Se han escogido ejemplos de fácil visualización, pero una reflexión a nivel profundo del contenido aquí expuesto debería llevarnos a las siguientes conclusiones: 1-Toda agresión a la salud es también una agresión ecológica, y viceversa; y 2-Toda agresión a la relación con la madre es una agresión a la salud y a la ecología, y viceversa. Por tanto la restauración del equilibrio en la salud, la maternidad, y la ecología son completamente indesligables entre sí, y se necesitan mutuamente. La plena recuperación funcional de la maternidad y la sanación de las relaciones sociales y ecológicas requiere de una evolución consciente, de la cual el cambio de paradigma planteado en este artículo es sólo una parte, y que actualmente ha comenzado a darse en las siguientes direcciones:

-La creación de comunidades humanas con sueños y objetivos comunes para la restauración de los lazos comunitarios, necesarios para la salud de las personas y el planeta. El desarrollo de relaciones dinámicas de apoyo y cooperación entre estas comunidades, para la consolidación de una auténtica red de tejido social integrador.

-El respeto por los procesos orgánicos de autorregulación, en la consciencia y cuidado de la salud física y psíquica. La eliminación progresiva de las intervenciones agresivas en éstos, procedentes de la medicina, la programación escolar, el trabajo, o las normas sociales de convivencia estipuladas en diversos ámbitos. La protección de los espacios naturales de las agresiones urbanísticas e industriales, en la consciencia y cuidado de la salud planetaria.

-El desarrollo tecnológico no entrópico, integrado y que no provoque un alejamiento de la naturaleza. Recuperación de tecnologías tradicionales y desarrollo de otras nuevas en campos como la permacultura, la bioconstrucción, o las energías libres.

-El regreso al medio rural, o bien la transformación del medio urbano de forma que recupere el contacto con la naturaleza y formas comunitarias de organización y convivencia, que es la única manera de no caer en una espiral ascendente de generación de entropía (basura, toxicidad, enfermedades crónicas).

-El trabajo personal y grupal para la desmecanización y desintoxicación de cuerpos y mentes, la liberación de la percepción y la sensibilidad, y la restauración de la salud. El trabajo por la reconexión con el pulso de la Madre Tierra y la recuperación de la consciencia y funciones del útero y la sexualidad materno-infantil.

-El trabajo personal y grupal para la sanación de todas nuestras relaciones, con las personas y con la naturaleza.

Y para terminar, dos apreciaciones personales. La primera es acerca del trabajo personal de desmecanización, desintoxicación, y sanación de las relaciones. Desde mi perspectiva lo concibo, igual que Reich, básicamente como un trabajo de desbloqueo. Si es cierto que eso que se ha venido llamando fuerza vital, orgón, Qi, o amor universal, es una energía que desata movimientos en contra de las fuerzas inerciales de destrucción y degeneración, entonces la clave del trabajo es la descongestión de todo aquello que bloquea de su flujo. Todo lo demás, vendrá dado.

Por último, quisiera resaltar un aspecto particularmente bello del paradigma de la organicidad (o, como también se ha denominado, ecología profunda), y es su total y absoluto universalismo. En las tradiciones más ancestrales de nuestros lejanos antepasados la salud no se concibe como algo aislado, sino como la salud de la Tierra y todos los seres que en ella habitan, sin hacer distinción entre seres humanos, plantas, y animales. Así lo representan expresiones que han llegado hasta el presente:

Por todas nuestras relaciones (Rezo universal de la Rueda de Medicina de los nativos americanos)

Que todo el mundo sea feliz. Que todo el mundo esté sano. Que todas las cosas sean santas. Que nunca haya desarmonía de ningún tipo, en ningún lugar. (Rezo ayurvédico)

El sentido y mensaje de estos rezos es exactamente el mismo que lanzó Wilhelm Reich al decir la autorregulación es posible y susceptible de una expansión universal. En el apoyo de este mensaje y este rezo se cierra el presente trabajo.

Por todas nuestras relaciones.

Vistabella, 10 de abril de 2009.

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Notas:

[25] La física contemporánea es prolija en cuanto a publicaciones relativas al descubrimiento de nuevos tipos de materia y energía, si bien se mantienen, al igual que la física cuántica, en un campo de estudio abstracto sin aplicaciones aparentes. Muchos de estos hallazgos reproducen los resultados de Reich (confirmados en varias ocasiones por investigadores independientes), pero se describen con otra terminología mientras que la energía orgónica sigue sin reconocerse (DEMEO, 1986).

[26] Estamos acostumbrados a realizar una división radical entre “mundo concreto”, donde incluimos la materia y la energía, y “mundo abstracto” donde incluimos la información. En los sistemas filosóficos tradicionales más antiguos, en cambio, encontramos un “no dualismo” profundo en el que todo lo que existe es material, si bien se organiza en diferentes niveles de sutileza o materialidad (VIVEKANANDA, S. 2002, OUSPENSKY, V. 2001).

[27] Aunque puede darse el caso, este tipo de maniobras de prevaricación no son necesariamente producto de un diseño consciente. Según el principio ya explicado, una vez asimilado el paradigma por una persona, lo reproducirá e incluso lo defenderá de la manera más sutil sin tener porqué comprender el significado de lo que está haciendo.

[28] Probablemente la única región geográfica con menor diversidad cultural que Europa corresponde a los Estados Unidos de América, si descontamos los últimos resquicios de culturas indígenas autóctonas no desintegradas en Alaska y los estados del suroeste. En un radio de 500 km, países como España o Reino Unido presentan mucha más diversidad de acentos y rasgos culturales que en EEUU a lo largo de miles de kilómetros.

[29] Las llamadas “minorías étnicas” que conforman los inmigrantes no pueden ser incluidas en un concepto de diversidad orgánica, ya que sólo se integran en la medida que pierden sus raíces culturales más profundas. En cuanto a los elementos de remotos sistemas de conocimiento procedentes de culturas orientales (ya que en occidente apenas a quedado rastro de ellos) a través del fenómeno “New Age”, en términos generales tampoco se está dando de forma armónica. Al basarse en un lenguaje y código interpretativo completamente diferente al nuestro, a menudo se comprende parcialmente o se tergiversa por completo su sentido, lo cual ha dado pie a su explotación mercantil, el vampirismo sectario, y el reciclaje de muchos de sus principios, que erróneamente comprendidos pueden ser muy peligrosos, para el fortalecimiento de la sociedad de consumo, el individualismo, y la competencia. Nítido ejemplo de esto es la película “El secreto” que ha gozado de una gran difusión (ORTEGA, J. 2008).

[30] Haciendo uso del socorrido principio de Goebbles, por el cual se convierte en verdad cualquier estamento que se repita el número suficiente de veces, la explicación que los medios han difundido a la innegable crisis de la entropía, (normalmente referida como “agotamiento de los recursos”) es que es consecuencia de la superpoblación (en una lógica similar a la que sitúa la invasión bacteriana como causa de la enfermedad), y por tanto el problema proviene de los “países en vías de desarrollo” por su acelerado crecimiento poblacional, mientras que en los nuestros la población es estable. La realidad es justo al contrario, pues son los países en que más se ha desarrollado el progreso los principales generadores de entropía, tanto en su propio territorio como en el ajeno a través del neocolonialismo de las grandes corporaciones transnacionales. En una estimación conservadora, los 1100 millones de hindúes juntos contaminan y consumen cinco veces menos recursos que los 300 millones de norteamericanos, siendo el hindú promedio casi 20 veces menos entrópico que el americano promedio.

[31] También podemos hablar de toxicidad en los planos más sutiles, aunque en el lenguaje moderno carecemos de la terminología adecuada para ello. Tomando prestado el concepto de los sistemas de conocimiento tradicional de la India, en ocasiones se ha empleado el término carga kármica de un producto, análogo al concepto de huella ecológica, en referencia a la totalidad del sufrimiento humano, animal, y de la Tierra generado en todas las fases de su producción, procesamiento, y transporte.

[32] Contamos con abundante documentación histórica y antropológica de que los pueblos recolectores-cazadores, y en general las culturas sostenibles que no viven en condiciones extremas, necesitan un aporte calórico y nutricional mucho menor que el nuestro para gozar de una perfecta salud. En palabras de Bartolomé de las casas, testigo de los primeros años de la colonización de América, Lo que basta para tres casas de a diez personas cada una un mes, come un cristiano y destruye en un día DE LAS CASAS, B. 2005.

[33] Evidentemente, esto es una simplificación (tomada con licencia didáctica). En la vida real la problemática puede llegar a ser muy compleja, y su solución puede tomar una gran diversidad de caminos. La destrucción microbiana por intoxicación no soluciona la causa del problema, pero puede salvar situaciones momentáneas.

[34] Las ciencias tradicionales china e hindú coinciden con la orgonomía reichiana en que la desvitalización puede ser descrita como un bloqueo en el flujo de la energía sutil universal (orgón, Qi, chi, o prana). El flujo natural de esta energía mueve en contra de la inercia termodinámica, en sentido autorregulador y reductor de la entropía.

[35] Este tipo de correspondencia fenomenológica estaba muy presente en los códigos interpretativos de las ciencias de la antigüedad (que como hemos dicho han sobrevivido, al menos en parte, en oriente). La ciencia egipcia aludía a ella en la segunda de sus “siete leyes universales” que conformaban el kibalion. Se trata de la “ley de correspondencia” entre el todo y las partes y entre los distintos niveles de materialidad, que se describía en paráfrasis con la máxima “como es arriba, es abajo”. El observador atento podrá percibir como este principio no dualista impregna todo el desarrollo del presente trabajo.

[36] Nuestra psique comprende, como las culturas ancestrales, que el cuerpo se forma dentro de la madre, es su fruto. Cuidar el cuerpo es honrar a la madre ¿qué puede hacer más feliz a una madre que el que sus hijos e hijas estén sanos y felices?

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Paradigma de la Organicidad (1/3)

Paradigma de la Organicidad (2/3)

2009-12-22T06:29:00.000-08:00

Parte 2

Emergencia de las tendencias holísticas
Redescubriendo el conocimiento
Las cualidades del Universo Orgánico
- Ley de la Autoregulación
- Ley de Integración
- Ley de la diversidad
Fenomenología sutil

EL PARADIGMA DE LA ORGANICIDAD
Por Juan Ortega

La vida es un proceso de ser un todo organizado. Mae Wan Ho.

Emergencia de las tendencias holísticas

Un interesante producto de la ciencia moderna reduccionista ha sido la acumulación de una cantidad inédita en la historia de datos experimentales publicados. A pesar del enorme sesgo que a menudo pesa sobre estas colecciones de datos, no dejan de constituir una vastísima fuente de información significativa. Especialmente en relación al estudio de los seres vivos y la fenomenología orgánica, esta gran riqueza en el registro de detalles contrasta agudamente con la pobreza interpretativa del paradigma dominante, que cuenta como limitante fundamental con la hiperespecialización y falta de comunicación entre disciplinas. Ya que en todas las épocas existen voces minoritarias disidentes, en este contexto no es de extrañar la aparición de nuevas tendencias holísticas[12] como respuesta ante el abrumador cuerpo de datos para el que las interpretaciones convencionales no aportaban coherencia alguna.

Un paradigmático ejemplo lo tenemos en el trabajo de Máximo Sandín, síntesis de observaciones y propuestas basadas en datos experimentales procedentes de un variado abanico de disciplinas, como la genética del desarrollo, la genómica comparativa, la microbiología, o la paleontología entre otras. El resultado es completamente demoledor con el paradigma central de la biología, la “Teoría Sintética”, al documentar que la organización molecular de la información biológica es muchísimo más compleja que la postulada por el reduccionismo genético, al igual que su interacción con el medio, y es categóricamente incompatible con una dinámica de cambio (evolución) basada en el azar y la Selección Natural. Aporta además numerosas pruebas de otro tipo de evolución, basada en la integración de sistemas complejos[13]. Esta integración, como defenderemos más adelante, es una de las características fundamentales de la vida y la fenomenología orgánica. Otra lectura importante es que los fenómenos de azar y combinatoria, fundamentales en el viejo paradigma, pierden todo su peso específico en favor del fenómeno de la organización. En otras palabras, el nivel de organización de la vida, subyacente a su evolución, sus estructuras, y sus funciones, es inmensamente superior al que se suponía.

Al igual que Sandín ha recogido el testigo de Lammarck y se ha enfrentado al reduccionismo darwinista, del mismo modo diversas escuelas de medicina, siempre desde la marginalidad académica, han recogido el de Hahnemann y otros autores para enfrentarse al reduccionismo pasteuriano. Homeópatas y médicos higienistas[14] sostienen que lo que denominamos “infección” no es un problema de salud causado por invasión de microorganismos, sino una alteración en nuestra relación normal con ellos (que están siempre presentes) que puede ser debida a las más diversas causas[15]. Los desequilibrios en la salud sólo pueden ser comprendidos desde una perspectiva holística, de conjunto. Biólogos holistas como Sandín o Margulis sostienen esta concepción de los microorganismos como agentes fundamentales para multitud de procesos fisiológicos y en general como elementos primordiales para la sustentación de la vida de las plantas, animales, y ecosistemas (en contraste radical con la práctica predominante, que los trata como patógenos con los que entablamos una permanente lucha natural).

A lo largo del siglo XX se han sucedido en definitiva numerosas propuestas en diferentes disciplinas del conocimiento que se desmarcaban de los paradigmas dominantes de cada campo, y que, poco a poco, han ido socavando, en ocasiones tímidamente y en ocasiones rotundamente, el paradigma de la racionalidad occidental moderna. Todas ellas han sufrido invariablemente un violento rechazo y han generado tensos conflictos en el mundo académico. En esencia, el conflicto procede del hecho de que el paradigma que está siendo cuestionado se encuentra profundamente integrado en la mente, en la vida, y en el trabajo de las personas, en nuestra organización social, económica, y ecológica. Al igual que la religión católica en el sistema feudal del Medievo, la nueva religión mecanicista constituye en sus diferentes expresiones la legitimación metafísica del sistema capitalista, colonialista, e industrial. A menudo incluso las teorías cuestionadas son componente indispensable de líneas de investigación y desarrollo en las que hay invertidas cifras milmillonarias de dinero. Estos condicionantes generan una ciencia dominada por el lobbismo, la superespecialización, y el adoctrinamiento dogmático, con un enorme despliegue de medios para el bloqueo y amortiguación de cualquier desvío de la ortodoxia (WALKER, MJ. 2008, MARTIN, B. 1998).

Uno de los mecanismos más importantes de supervivencia indefinida de la ortodoxia es la aplicación rutinaria y sistemática de diferentes “standards de aceptación”, según un hallazgo o experimento refute o apoye la teoría dominante en cuestión, en los que los segundos salen claramente favorecidos. A lo largo de las décadas, la continua aplicación de estos standards desiguales genera sesgos o “filtros” de información de dimensiones colosales (CREMO, M. THOMPSON, R. 1995).

Nuevamente son las áreas relacionadas con el estudio de la fenomenología orgánica las que reciben una mayor presión por parte del stablishment académico y corporativo. La física cuántica, pionera en la superación del mecanicismo, no ha recibido una oposición tan virulenta, a pesar de registrar fenómenos por completo incompatibles con la lógica de la racionalidad moderna, como el hecho de que la mera observación transforma la cualidad de la materia observada[16]. Probablemente esta tolerancia se deba a que el mundo subatómico está fuera de nuestra experiencia directa, y en el imaginario colectivo se concibe como una suerte de universo abstracto que no intercede en nuestra vida cotidiana, demasiado extraordinario para relacionarlo con nuestro propio mundo vivencial. Sin embargo sus consecuencias, si realmente se asimilasen, serían profundas (ARNTZ, W., CHASSE, B., HOFFMAN, M. 2007), comenzando por el resto de las ramas de la ciencia. Es, cuando menos, llamativo, que mientras la física subatómica maneja desde hace décadas conceptos tan alejados del mecanicismo, en cambio la medicina, la psicología, y la biología académicas se hallen rígidamente enclaustradas en él, manteniendo los esquemas interpretativos decimonónicos. Esta descompensación no puede explicarse asumiendo una ciencia neutra, al margen de los condicionantes sociales, culturales, políticos, y económicos.

Redescubriendo el conocimiento

Como ya se ha apuntado (nota 16), las nuevas tendencias holísticas han traído consigo un sorprendente reencuentro con conceptos de antigüedad milenaria. Lo evidencian títulos de obras como Gaia o El tao de la física. Por supuesto que esto debe encuadrarse históricamente dentro de un fenómeno generalizado desde los años 60: El redescubrimiento de las Ciencias Tradicionales, también conocido como “fenómeno New Age”[17]. Oriente ha sido, hasta ahora, la principal fuente de prácticas y sistemas de conocimiento tradicionales, y no porque este proceso sea orientalista en esencia, sino por la sencilla razón de que en occidente las Ciencias Tradicionales fueron extinguidas hasta apenas dejar rastro, mientras que en Asia muchas de ellas continúan vivas porque nunca se ha llegado a interrumpir del todo la línea de transmisión intergeneracional. La retroalimentación y el enriquecimiento mutuo entre los trabajos de científicos holistas occidentales y el resurgir de los sistemas de conocimiento de raíces ancestrales se dan de forma natural, puesto que estos últimos son, en esencia, holísticos. Veamos algunas de las características comunes a todos los sistemas de tradición ancestral:

-Importancia de la intuición e integración del aprendizaje en la experiencia vivencial: Contrariamente a lo que se suele creer, el empirismo es mucho más importante en las Ciencias Tradicionales que en la Ciencia Moderna. No sólo es fundamental en su producción intelectual, sino también en su aprendizaje: Los sistemas tradicionales no pueden transmitirse por vía escrita más que de un modo incompleto e ineficaz. La transmisión debe ser directa y el aprendizaje indesligable de la propia experiencia vital para el correcto desarrollo de las capacidades suprarracionales o “intuición intelectual” (GUÉNON, R. 2001).

-Herramientas para abordar la fenomenología sutil: La complejidad y fineza del pensamiento es otra característica de las ciencias de antigüedad ancestral. La dialéctica, por ejemplo, acaso el concepto más sutil de la filosofía occidental moderna, es de antiguo conocida y plenamente desarrollada por el taoísmo, el yoguismo, el chamanismo americano, o las prácticas sufíes[18]. Todos estos sistemas poseen un lenguaje y un código interpretativo aptos para el análisis y el trabajo sobre lo que más arriba llamábamos “puntos ciegos” de la ciencia, y en lo sucesivo “fenomenología sutil”.

-Ecología profunda: El pensamiento de todas las culturas ancestrales es ecológico, organicista. La base sobre la que se construyen las Ciencias Tradicionales, y lo que les da sentido, es siempre la búsqueda del equilibrio, la armonía, y el bienestar de todos los seres[19]. Aunque en ciertos casos hayan podido sufrir introyecciones en otro sentido tras siglos de coexistencia con la sociedad patriarcal, los planteamientos de base siguen siendo profundamente ecológicos. Todo lo contrario ocurre con la Ciencia Moderna, que puede emplearse indistintamente para fines benéficos o lucrativos, pero parte de unos cimientos metodológicos diseñados al servicio de la dominación cuyos efectos aún no dejan de notarse en la cualidad de su práctica y su producción tecnológica.

En ocasiones, el encuentro entre ciencia holística contemporánea y tradición ancestral se da por pura convergencia, como ocurrió con Gaia. Tras detectar evidencias de un metabolismo orgánico planetario (documentado anteriormente por el biólogo ruso Vladimir Vernadsky), Lovelock comenzó a concebir la Tierra como un ser vivo. Pero fue su vecino el novelista William Golding el que le informó de que aquella no era una idea nueva. De hecho, está presente en todas las culturas de la antigüedad, y perdura en las culturas indígenas sostenibles que aún sobreviven a la incontenible expansión de la sociedad industrial.

Otras veces se da el desarrollo en paralelo de una misma idea abordada desde diferentes sistemas, como el concepto holístico de salud y enfermedad basado en el equilibrio general del organismo, que se manifiesta a nivel físico, mental, y emocional. Así lo entienden el higienismo moderno o la Nueva Medicina Germánica de Hamer, y de igual modo la medicina tradicional china o la ciencia ayurvédica.
Por último, también hay casos de importación directa de elementos de las Ciencias Tradicionales. La escuela de psicología holística GESTALT se caracteriza por que la intuición es parte fundamental de su práctica, y la experiencia vivencial (el trabajo sobre uno mismo) lo es igualmente para su aprendizaje. Muchos de sus terapeutas han incorporado el uso del Eneagrama, un potente instrumento de análisis del carácter procedente de antiguas tradiciones centroasiáticas rescatado para occidente por Gurdjieff (OUSPENSKY, V. 2001).

Las cualidades del universo orgánico

Los libros de texto convencionales no ocultan la dificultad de la ciencia moderna para definir la vida. En la cosmovisión mecanicista imperante, la evolución orgánica se distingue de la inorgánica básicamente por la Selección Natural (es decir, la reproducción diferencial entre organismos), lo cual lleva a pensar en la reproducción como la característica más específica y singular de la materia viva. Sin embargo esto no parece satisfacer a los propios científicos, que al abordar el tema en libros de texto y divulgación acostumbran a presentar, con aparente desconcierto, una lista de propiedades de la vida entre las que destacan la reproducción, reconociendo siempre la carencia de una definición aceptable. Estas dificultades se deben a que el mecanicismo, que continúa siendo la racionalidad dominante en la ciencia y la vida contemporáneas, despojó filosóficamente a la vida de sus cualidades esenciales. Se describen a continuación tres de ellas.

Ley de autorregulación

Conocida desde antiguo por las culturas sostenibles del planeta (SHIVA, V. 1995), esta cualidad de la naturaleza figura entre los “redescubrimientos” de un sector minoritario de la comunidad científica. Los neurólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela proponen en los años 60 que la característica definitoria de la vida es la autopoyesis, que significa la capacidad de crear y mantener su organización interna (MATURANA, H., VARELA, F. 1985) Esto supone un movimiento constante en contra de la inercia termodinámica. Como reza un viejo slogan libertario, sólo los peces muertos se mueven a favor de la corriente. Un animal puede no tener capacidad de reproducción, como la mula, y no por ello deja de estar vivo, mientras mantenga la capacidad esencial de mantener y regular su propia estructura en contra de la inercia físico-química. Los movimientos internos de un ser vivo pueden ser gatillados o condicionados por fuerzas externas, pero son determinados, a diferencia de la materia inerte, por fuerzas internas. En el momento en que la autopoyesis deja de darse en un organismo, éste muere sin remisión.

Margulis y Lovelock emplearon esta definición de vida para desarrollar la hipótesis Gaia (LOVELOCK, J. 1992, MARGULIS, L., SAGAN, D. 1996): La Tierra es un ser autopoyético porque mantiene su estructura interna muy alejada del equilibrio termodinámico (el equilibrio termodinámico es el estado de máxima entropía, en el que se han deshecho todos los gradientes). La materia de la biosfera está altísimamente organizada, y en ella coexisten sustancias tan reactivas entre sí como la materia orgánica y el oxígeno molecular, ambas presentes en grandes proporciones. Esto sólo es posible gracias a un preciso metabolismo planetario (por ejemplo, si la proporción de oxígeno atmosférico aumentara en un 2% toda la biosfera ardería sin remisión). En cambio, en el resto de los planetas, la composición química de la atmósfera y la superficie es completamente inerte, todas las reacciones químicas posibles bajo la segunda ley se han dado hasta llegar al equilibrio termodinámico.

La autorregulación es observable en todos los sistemas y subsistemas orgánicos, desde la bacteria hasta el planeta Tierra, lo cual nos lleva a la siguiente ley.

Ley de integración

El fenómeno de la autopoyesis, en sí mismo, no entra en contradicción a priori con el mecanicismo y la termodinámica clásica. Como ya se ha explicado, lo que caracteriza a un ser vivo es que mantiene su estructura interna muy alejada del equilibrio termodinámico, pero lo realiza, en teoría, a costa de acelerar la caída hacia ese equilibrio en el exterior[20]. Sin embargo, al incorporar la cualidad que se describe a continuación, nos situamos ya al borde de la superación definitiva del mecanicismo.

La integración orgánica es el acoplamiento estructural de varios sistemas autoorganizados para conformar un sistema autoorganizado mayor, y es un fenómeno tan inherente a los seres vivos como la propia autopoyesis. Cada organismo en su estado natural está plenamente integrado en su ecosistema, de tal forma y manera que su actividad participa de la organización del conjunto. El animal aislado de su mundo, consumiendo materia orgánica y produciendo CO2, sólo existe en el laboratorio. Podemos medir la energía que se libera al romper un enlace carbono hidrógeno, pero ¿existe modo de medir la contribución del movimiento animal a la organización del ecosistema y por tanto al almacenamiento de energía útil para realizar trabajo? La cascada de interacciones que desata la acción de un organismo excede con mucho la capacidad de síntesis de cualquier fórmula, siempre y cuando las relaciones entre las diferentes especies se den, como ocurre en la naturaleza, con una coherencia de conjunto que mantiene al ecosistema en un equilibrio dinámico altamente organizado. Cada ser vivo no sólo se autoorganiza sino que contribuye a la organización del sistema al que pertenece. A su vez, siguiendo la hipótesis Gaia, cada ecosistema estaría contribuyendo a la organización del metasistema que es la biosfera entera.

En el artículo Quantum jazz, la bióloga (y taoísta) Mae Wan Ho hace un viaje inverso al que acabamos de recorrer; en lugar de hacia afuera, de organismo a sistema solar, abarca la fenomenología “micro”, de organismo a partícula subatómica[21]. El cuadro general es idéntico al de Gaia: Millones de subsistemas autónomos y autorregulados en sí mismos, que al mismo tiempo actúan de manera coordinada y coherente para la autorregulación del conjunto. Los sistemas se engloban unos a otros en perfecta integración, siguiendo el mismo principio en todo el espectro de la escala espaciotemporal, desde ciclos y espacios que abarcan picosegundos (10ˉ¹² segundos) y nanómetros (10ˉ¹² metros), hasta los que abarcan años involucrando todo el espacio del organismo (y esto sin saltar al nivel de ecosistema).

En la propuesta del Doctor Máximo Sandín, esta integración de sistemas orgánicos es el motor fundamental de la evolución de la vida. El origen de las células vegetales y animales, con toda su compleja red de subsistemas macromoleculares y organulares, no puede ser explicado de otro modo, así como la formación y coordinación de los paquetes macromoleculares altamente organizados que contienen la información para el desarrollo anatómico que define a las diferentes especies (SANDÍN, M. 2006).

¿Hasta el infinito?

Si lo orgánico organiza, no sólo hacia adentro, sino también hacia afuera ¿dónde está su límite? ¿es el universo entero orgánico? ¿debe ser reformulada la termodinámica?

En este punto encontramos dos tipos de respuesta entre los científicos organicistas. Los primeros, entre los que se encuentran los creadores de la hipótesis Gaia[22], no plantean la necesidad de cambiar la segunda ley de la termodinámica, defendida con un argumento demoledor: Gaia, vista a nivel planetario, mantiene un elevadísimo grado de organización, cada vez mayor en el curso de su evolución, a costa de acelerar la dispersión de la energía de los rayos solares. Se trata más bien de un acelerador de la segunda ley, porque transforma la luz solar en calor y otros estados más disipados de la energía, a base de generar estructuras superorganizadas en su interior. Nos presentan un universo clásico, mecánico, que sigue su camino irrevocable hacia su tumba termodinámica, pero en el que se da ocasionalmente el fenómeno de la organicidad (al menos, en el planeta Tierra) con sus cualidades perfectamente reconocidas[23].

El segundo tipo de respuesta proviene del sector más vanguardista de la biofísica, que en las últimas décadas trabaja desde el replanteamiento de la segunda ley de la termodinámica. Se trata de un problema demasiado complejo para detallar aquí, donde sólo ofrecemos la aproximación intuitiva a algunos de los conceptos más básicos. Puede seguirse un desarrollo completo y preciso en el artículo What is (Schrodinger´s) neguentropy? (HO, M.W. 1994). En este artículo salen a la luz dos interesantes sesgos en la observación convencional de los procesos biofísicos.

Sesgo de resolución: En palabras de Ho, el “equilibrio termodinámico” es un concepto relativo, que depende de la resolución en tiempo y espacio de nuestra observación. Forma parte ineludible de los procesos orgánicos, pero siempre a nivel local, del mismo modo que el gradiente alejado del equilibrio. Son dos caras de una moneda que se manifiestan alternativamente en los subsistemas organizados que se engloban unos a otros.

Sesgo de escala: La distinción que se hace actualmente entre el “mundo cuántico” (para la que se aceptan todo tipo de maravillas y fenómenos contrarios a la lógica convencional y concepción mecanicista del mundo) y el “mundo clásico” o macroscópico (que se sigue concibiendo de forma totalmente mecanicista) puede no ser más que una ilusión de escala. Es decir, que si pudiéramos observar la fenomenología de nuestra experiencia cotidiana, que transcurre en segundos, días, años, centímetros, metros y kilómetros, desde la perspectiva con que observamos los fenómenos cuánticos que transcurren en nanómetros y picosegundos, el resultado seguramente sería una fenomenología igualmente cuántica[24].

Estos sesgos pueden aplicarse a la observación planetaria de Margulis y Lovelock. Si a nivel de organismo el cumplimiento de la segunda ley se debe a una limitación concreta del campo de observación, es decir, a considerarlo aislado de su relación con el conjunto, ¿no podría ocurrir lo mismo con el sistema Tierra-sol con respecto al resto de la galaxia? Se trata de una incógnita que por el momento la Ciencia Moderna no puede resolver. Existen teorías acerca de la formación de estrellas, planetas, y galaxias, aceptadas por la mayoría de la gente como verdades comprobadas, pero lo cierto es que son esencialmente especulativas. De hecho, existen otros modelos de teoría planetaria que dan una categoría orgánica al universo (OUSPENSKY, V. 2001), pero excederían el propósito y el espacio de este artículo.

Bien sea la organicidad un principio universal, o bien esté limitada a la biosfera terrestre, lo cierto es que vivimos inmersos en ella. Sin embargo, la primera opción le da a esta un sentido y un alcance mucho más profundos, siguiendo la línea de quien puede considerarse el investigador occidental pionero del paradigma de la organicidad: Wilhelm Reich (en sus palabras, La autorregulación es posible y susceptible de una expansión universal). Una prueba de la potencia en cuanto a su concreción material de esta concepción organicista profunda, es la vida y obra social de quienes la sostienen, como Mae Wan Ho o el propio Reich (este tema se abordará más adelante).

En la interpretación profunda del paradigma de la organicidad, la formulación original de la segunda ley de la termodinámica no es más que la consecuencia de las cinco tendencias metodológicas expuestas al inicio de este trabajo: El análisis aislado de las partes, la máquina como modelo del universo, el abandono de lo no mensurable cuantitativamente, la ruptura radical con las tradiciones y conocimientos ancestrales (es decir, todas las culturas no occidentales, por lo general bien conscientes del concepto de organicidad), y el deterioro de la intuición intelectual.

Ley de la diversidad

Hasta ahora hemos mencionado dos aspectos de la organicidad, que son la autoorganización o autopoyesis de los sistemas, y la integración de unos sistemas en otros (es decir, la acción coordinada y coherente entre diferentes sistemas autoorganizados de forma que forman en conjunto un nuevo sistema autopoyético). Existe un tercero igualmente importante e indesligable de los anteriores que es la diversidad. La autorregulación orgánica se manifiesta siempre en la presencia de una enorme heterogeneidad de formas y funciones desde el nivel molecular hasta el de ecosistema. La homogeneidad es en cambio característica de la entropía: El estado de máxima entropía es la desintegración de los gradientes, de las diferencias, la homogeneidad de las especies químicas. En un ecosistema, la pérdida de biodiversidad supone siempre un aumento en la entropía, un debilitamiento de su capacidad dinamizadora de materia y energía. En la práctica holística de relación con la Tierra conocida como permacultura, se emplea un aforismo que recoge perfectamente la relación entre diversidad y autorregulación: Monocultivo=Monoplaga. Policultivo=Poliplaga=Equilibrio.

Introduciremos aquí un concepto útil que denominaremos diversidad real o diversidad orgánica, que es el conjunto de elementos integrados orgánicamente en un sistema. Este concepto se aplica comúnmente cuando se habla de biodiversidad de un ecosistema: Por ejemplo, no se consideran parte de la biodiversidad de un bosque los perros, hámsters, y otras mascotas de las familias que se construyen chalets en él. Aquí se aplicará esta lógica para cualquier tipo de sistema, desde una célula hasta una sociedad humana.

Fenomenología sutil

Aunque no vamos a ahondar en este polémico aspecto, no puede dejar de mencionarse que la metodología convencional de la Ciencia Moderna sólo reconoce ciertas formas de energía e información. Estas formas son las únicas que figuran en las formulaciones matemáticas que se discuten en el mundo académico, y en general, bajo el paradigma dominante, se vive, piensa, y actúa como si no existiera ninguna otra. El Qi o energía vital, tan importante para la ciencia y la medicina tradicional china, o la memoria molecular del agua en la que se fundamenta la preparación de los medicamentos homeopáticos, son conceptos considerados poco menos que ilusorios.

Ya se ha comentado que el paradigma dominante en su pretensión de objetividad etiqueta como “pseudociencia” a todo concepto o sistema de conocimientos que no esté definido en sus propios esquemas, lo cual incluye a la totalidad de las Ciencias Tradicionales, tanto orientales como occidentales. Esta clasificación excluyente se lleva acabo de modo sistemático y en contra de cualquier tipo de evidencia empírica, como pueden ser, siguiendo con los ejemplos escogidos, la testación por resonancia electromagnética de los meridianos de energía en el cuerpo humano, o los resultados médicos de la práctica homeopática. Wilhelm Reich detectó experimentalmente una energía universal a la que denominó Orgón, por haber sido descubierta estudiando la fisiología del orgasmo (REICH, W. 1995). El hallazgo fue publicado e incluso fotografiado, y diferentes investigadores han reproducido los resultados posteriormente[25].

El orgón no difiere conceptualmente en nada del Qi de la Ciencia Tradicional China o el Prana de la Ciencia Tradicional Hindú, por lo que es razonable asumir que son en realidad la misma cosa. De nuevo, diferentes tradiciones y líneas de investigación modernas convergen entre sí, describiendo fenómenos ignorados por el paradigma reduccionista dominante. Dentro de las cualidades de la organicidad, asumiremos como corolario, por el momento y a falta de un desarrollo más preciso, la presencia de formas de energía e información no reconocidas por la Ciencia Moderna y la racionalidad dominante contemporánea.

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Notas

[12] Entendemos por “holística” la epistemología opuesta al reduccionismo, en la que se abordan las partes desde la perspectiva de conjunto y no al revés.

[13] Ver, por ejemplo, “Sucesos excepcionales en evolución”, en SANDÍN, M. (2006)

[14] Para esta escuela, la higiene se entiende como “equilibrio entre lo que entra y lo que sale”. La asepsia sería tan antihigiénica como la insalubridad, pues ambas significan desequilibrios en la población de microorganismos.

[15] MARÍN, J.M. (2007), URIARTE, X. (2002), LANDABURU, E. (1995)

[16] La dualidad partícula-onda y el hecho de que la observación determina el paso de una a otra, fue el primer concepto rompedor con el mecanicismo que el mundo subatómico puso sobre la mesa. Después vendrían muchos otros a derribar nuestras nociones más elementales de causalidad, espacio, materia, o vacío (ARNTZ, W., CHASSE, B., HOFFMAN, M. 2007) De gran significación resulta el que esta serie de fenómenos incompatibles con el paradigma tradicional de la Ciencia Moderna occidental, sean en cambio fácilmente integrables e incluso convergentes con sistemas de conocimiento tradicionales procedentes de otras culturas (CAPRA, F. 1996).

[17] Este complejo fenómeno cultural ha tenido impactos muy diversos, no todos ni mucho menos deseables desde el punto de vista de ecología social desde el que opera este trabajo. Una valoración de aspectos negativos puede encontrarse en la nota 29.

[18] Que tienen un origen muy anterior al advenimiento del Islam. Proceden de la ciencia persa y centroasiática y su origen, al igual que otras prácticas ancestrales, se pierde en la remota antigüedad. Su apabullante complejidad y sutileza se documentan en OUSPENSKY, V. 2001.

[19] La ciencia ayurvédica es abundante en formulaciones explícitas de este principio. Su práctica es indesligable del trabajo por la salud y armonía de todos los animales, plantas, y seres humanos. Ver, por ejemplo, SVOBODA, R. 2005 p 191 ó NALIN, P. 2001. Tanto el ayurveda como el tantra, el yoga, y el vedanta hunden sus raíces en las civilizaciones prepatriarcales de la India.

[20] Existe una modelización denominada “termodinámica de los sistemas disipativos” que describe el proceso factible en un marco perfectamente mecanicista (PRIGOGINE, I. 1997).

[21] Este es el campo de observación que ha llevado a una progresiva reformulación de la segunda ley de la termodinámica, comentada más adelante (HO, M.W. 1994).

[22] En el intento de que su teoría fuera aceptada, Lovelock y Margulis trataron de hacerla compatible con los paradigmas dominantes, incluido el darwinismo. Su estrategia no tuvo éxito, y es fácil averiguar por qué: En el segundo capítulo del artículo citado, Castro de Carranza demuestra que en realidad la hipótesis Gaia es absolutamente incompatible con la biología darwinista (CASTRO DE CARRANZA, C. 2009).

[23] Descritas con maestría por Margulis, en su narración de Gaia como un entramado simbiótico de bacterias, protistas, hongos, plantas, y animales, cuya red intrincada de relaciones moviliza la materia y la energía para conformar los suelos, la atmósfera, y los océanos (MARGULIS, M. 1996).

[24] Quizás por ello la evolución de la vida, observada desde un marco temporal de miles de millones de años, ha sido definida por Máximo Sandín como un proceso cuántico. Ver, también, nota 35.

[25] La fisica contemporánea es prolija en cuanto a publicaciones relativas al descubrimiento de nuevos tipos de materia y energia; si tienen; al igual que la fisica cuántica; en un campo de estudio abstracto sin aplicaciones aparentes. Muchos de estos hallazgos reproducen los resultados de Reich (confirmados en varias ocasiones por investigadores independientes), pero se describen con otra terminologia mientras que la energia orgonica sigue sin reconocerse (DEMEO. 1986)

Paradigma de la Organicidad (1/3)

Paradigma de la Organicidad (3/3)